«Я есмь лоза, а вы вѣтви». (Iоан. 15, 5).

Посмотрите весной на виноградникъ, гдѣ рядами тянутся черныя, сухiя вѣтки, на видъ безжизненныя, некрасивыя, которыя, однако, въ будущемъ принесутъ плоды. Глядя со вниманiемъ на нихъ, мы найдемъ новое значенiе въ словахъ Спасителя: «Я есмь лоза, а вы вѣтви». Въ нихъ выражается не только отношенiе каждой вѣтки къ древесному стволу, не только живительное свойство винограднаго плода; не только очищенiе сухихъ, негодныхъ вѣтокъ, и сжиганiе ихъ; кромѣ всего этого, слова Спасителя указываютъ на кажущуюся смерть лозы, лишенной всякой красы, высохшей, обреченной на длинный зимнiй сонъ. Послѣ же этого сна лоза возрождается вновь и внутренней, всепобѣждающей жизненной силой, рождаетъ новыя вѣтки, пускаетъ новые ростки въ безконечномъ множествѣ по всему стволу. Въ этомъ смыслѣ, мы видимъ въ пророческихъ словахъ Спасителя, прообразъ живой церкви Его, возродившейся изъ воскресшаго тѣла Спасителя, навѣки давшаго ей жизнь безконечную.

Божественная Лоза поддерживаетъ жизнь, не только въ крѣпкихъ, болѣе видныхъ вѣтвяхъ, но и въ каждомъ отдѣльномъ маленькомъ росткѣ. Радуйся всемiрная Его церковь, что тебѣ надлежитъ, крѣпко держась Его, принести много плода! Радуйтесь и отдѣльныя вѣтви, одинокiя души, отрѣзанныя почему-нибудь отъ видимаго общенiя съ другими, что и васъ держитъ, кормитъ и очищаетъ эта же Лоза; и что силою Христа, въ васъ пребывающаго, вы можете возрастать въ Немъ и прославлять Его.

Четверток 4-й седмицы Великого Поста«А я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, а я для мира» (Гал. 6, 14). Когда сын Божий явился на земле и когда развращенный мир не мог вынести Его безгрешности, беспримерной добродетели и обличительной свободы и, осудив это святейшее Лицо на позорную смерть, пригвоздил ко Кресту, тогда Крест стал новым знамением. Он стал жертвенником, ибо на нем принесена великая Жертва нашего избавления.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

"Иже щадит жезл свой, ненавидит сына: любяй же наказует прилежно " (Прит. 13, 25). Оставим детей и займемся собою. В отношении к каждому это значит вот что: не щади себя, прилежно наказывай. Саможаление - корень всех наших поползновений на грех. Кто же не снисходит себе, тот всегда тверд в добре. Больше всего держать надо в самой строгой дисциплине плоть, эту рабу несмысленную. Когда томят ее, она смиренна; а дай ей только малую льготу, уж она начинает показывать когти и свирепеть очами любострастными. Но дивно то, что, хоть не говори, все стоят за плоть и всякие ей выдумывают угодья. Даже наука будто бы без этого нейдет. Что же это должно быть за наука такая?

Среда 4-й седмицы Великого Поста«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34). За Господом, пронесшим Крест на Голгофу, нельзя идти без креста, и все идущие за Ним непременно идут с крестом. Что же такое этот крест? Всякого рода неудобства, тяготы и скорби, налегающие и извне, и изнутри на пути добросовестного исполнения заповедей Господних в жизни по духу Его предписаний и требований. Такой крест так сросся с христианином, что где христианин, там и этот крест, а где нет этого креста, там нет и христианина.

«За все благодарите, ибо такова о васъ воля Божiя». (1 Ѳес. 5, 18).

Что можетъ такъ облегчить и возвысить душу, такъ успѣшно разогнать унынiе и даже сомнѣнiе? Что можетъ такъ ободрить насъ на жизненномъ пути, какъ благодаренiе — т.е. сознательная, живая, сердечная благодарность за испытанныя милости.

Одинъ человѣкъ вѣрующiй часто предавался унынiю и не исполнялъ той воли Божiей, о которой говоритъ нашъ текстъ. Ему кто-то посовѣтовалъ записывать въ особой книжекѣ всѣ милости, которыя посылалъ ему Господь. Черезъ нѣсколько мѣсяцевъ, вся книжка была полна. Милости, такъ быстро забываемыя, начертались на бумагѣ и на сердцѣ, но унынiе, все-таки, иной разъ охватывало душу. «Стоило мнѣ тогда», говорилъ онъ, «лишь заглянуть въ мою книжку, вновь окунуться въ испытанную мною любовь Божiю, чтобы мгновенно разсѣялись всякiя тучи: теплой волной радости и упованiя переполнялось сердце и хотѣлось только благодарить и славить безъ конца».

Да, но не все въ жизни кажется милостiю: иное кажется тягостью, бременемъ непосильнымъ, и тутъ, благодаренiе смѣняется жалобой.

Пойми, вѣрующая душа, что все, безъ исключенiя, въ жизни твоей — милость, подъ какимъ-бы чернымъ покрываломъ она ни являлась. Пусть вѣра приподыметъ покрывало и милость тебѣ явится и проникнетъ въ тебя. Такъ было съ царемъ Езекiей, когда онъ, припоминая пережитое испытанiе, говорилъ: «вотъ, во благо была мнѣ сильная горесть, и мы во всѣ дни жизни нашей будемъ воспѣвать пѣсни въ домѣ Господнемъ, ибо во всемъ этомъ жизнь моего духа». [Ис. 37, 14]. Всякая скорбь, всякая тѣснота и трудъ посланы, чтобы усилить жизнь нашего духа, который научается благодарить и за то, что заставляло насъ плакать, потому что это же самое научило насъ хвалить.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Крещение на нашем языке созвучно со крестом. Счастливое созвучие. Ибо хотя видимое действие крещения есть погружение, но существо его есть сораспятие Христу на внутреннем духовном кресте. Апостол Павел говорит: "ветхий наш человек распят с Ним в крещении" (Рим. 6, 6). Это не механическое какое либо действие, а нравственное изменение или переворот мыслей, целей, желаний, сочувствий. Прежде все это было запачкано самоугодием, теперь же самоотверженно посвящается все Богу, во Христе Иисусе, благодатью Духа Святого. Скажешь: я не понимал этого, когда был крещен. Теперь понимаешь, и бери на совесть выполнить значение крещения, ибо оно неизгладимо. Даже на суде печать его будет видна или за тебя, или против тебя.

Вторник 4-й седмицы Великого ПостаПоскольку Крест сделался как бы жертвенником Страшной Жертвы, ибо на Кресте умер Сын Божий за падение людей, то справедливо мы чтим Крест и поклоняемся ему, и изображаем его, как знамение общего спасения всех людей, чтобы поклоняющиеся древу Креста освобождались от клятвы Адамовой и получали благословение и благодать Божию на исполнение всякой добродетели.

«Но, получивъ помощь отъ Бога, и до сего дня стою». (Дѣян. 26, 22).

Апостолъ Павелъ провелъ почти 25 лѣтъ среди враговъ, въ мужественной борьбѣ за правду, никогда не унывая, никогда не уклоняясь отъ прямого пути. — И вотъ, свидѣтельствуя передъ царемъ Агриппой, что онъ и теперь стоитъ твердо, непоколебимо на камнѣ вѣры, онъ не приписываетъ себѣ ничего, а прямо и открыто признаетъ, что во всѣ эти тяжелые годы, помощь была ему отъ Господа. Вступивъ на христiанскiй путь, часто смотришь со страхомъ на предстоящее жизненное поприще, предвидишь многiя опасности впереди и боишься, подвергаясь искушенiямъ, не устоять въ своей вѣрѣ до конца. Но въ этихъ словахъ Апостола каждый найдетъ опору. Помощь отъ Бога дана будетъ на каждый день, на каждый подвигъ, на каждый опасный шагъ жизни. Надо только, день за днемъ, уповать на Господа, оставаясь вѣрнымъ Ему; и помощь Его придетъ непремѣнно, никогда не измѣняя намъ, въ ту самую минуту, когда она всего нужнѣе.

Чтобы получить эту помощь, надо, не колеблясь, храбро идти впередъ, исполняя свой долгъ съ молитвою, въ полной увѣренности, что на молитву будетъ отвѣтъ. И помощь эта дана будетъ только тогда, когда мы будемъ исполнять волю Божiю.

Люди привыкли къ паденiямъ и смотрятъ на нихъ довольно равнодушно, какъ на неизбѣжную принадлежность жизни. Упасть въ тотъ или другой грѣхъ и не встать, считается естественнымъ. Божiе назначенiе человѣку — стоять твердо и непоколебимо на томъ Камнѣ, который есть Христосъ.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Крещение по апостолу Петру есть "обещание Богу доброй совести" (1 Пет. З, 21). Крестившийся дает обет жить остальное время по чистой совести, по всей широте заповедей Господних, принятых в совесть. Нравственная чистота есть черта крещеного. Апостол Павел светлость жизни его сравнивает с светлостью воскресшего Господа. "Чтобы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Рим. 6, 4). В крещении ветхий грехолюбивый человек умирает, и восстает человек новый, ревнитель добрым делам. "Так и вы", крещенные, "почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над нами господствовать" (Рим. 6, 11-14).

Неделя 3-я Великого Поста. КрестопоклоннаяКак путник, уставший от долгой дороги, отдыхает под раскидистым деревом, так и православные христиане, совершая духовное путешествие в Небесный Иерусалим – к Пасхе Господней, находят в середине пути «Древо крестное», чтобы под его сенью набраться сил для дальнейшего пути. Или как перед приходом царя, возвращающегося с победой, вначале шествуют его знамена и скипетры, так и Крест Господень предваряет Христову победу над смертью – Светлое Воскресение.

«Не губи твоею пищею того, за кого Христосъ умеръ». (Римл. 14, 15).

Закономъ всей нашей жизни должна быть любовь; любовь должна рѣшать всѣ вопросы. Наша свобода дѣйствiй должна останавливаться тамъ, гдѣ мы можемъ огорчить нашего брата. Апостолъ Павелъ признавая вполнѣ, что само по себѣ ничто не можетъ быть нечистымъ, однако, по любви къ братiямъ, совѣтуетъ не ѣсть мяса, изъ уваженiя къ мнѣнiю другихъ, чтобы «ради пищи не разрушить дѣла Божiя». [Римл. 14, 20]. Мы свободны употреблять всякую пищу, не взирая на убѣжденiя нашихъ ближнихъ, но по любви готовы отказаться отъ нея. Мы никогда не должны забывать ближнихъ, и привыкая думать постоянно о нихъ, мы научаемся соображаться съ ними во всѣхъ нашихъ дѣйствiяхъ и оставаясь свободными, подчинять эту свободу высшему закону — закону любви.

Это правило примѣняется не только къ пищѣ, но и ко многимъ дѣйствiямъ. «Никто изъ насъ не живетъ для себя» [Римл. 14, 7]: всякiй поступокъ влiяетъ на ближнихъ во благо, или во вредъ и имѣетъ гораздо болѣе значенiя, чѣмъ мы предполагаемъ. Если даже пищею можно «погубить брата», то, тѣмъ болѣе, недобрымъ или лживымъ словомъ, рѣзкимъ сужденiемъ, дурнымъ примѣромъ или совѣтомъ. Поэтому «поступайте осторожно, не какъ неразумные, а какъ мудрые». [Еф. 5, 15].

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Апостол Павел говорит, что израильтяне, перешедше море, крестились в нем (1 Кор. 10, 2). Такое крещение служило для них разделением между Египтом и ими. Петр же апостол прибавляет: "Так и нас ныне подобное сему образу крещение. . . спасает. . . " (1 Пет. З, 21). И наше крещение нас спасает и служит разделительною стеною между темною сатанинскою областью греха и мира и светлостью жизни о Христе. Крещенный отрезывает себя от всех надежд и опор земных и живет в веке сем, как бы в пустыне, ни с чем не связанный. Сердца его нет на земле, оно все в оном веке. Все здешнее касается его мимоходом, так что имущей жену бывает, как не имущий, покупающий, как ничего не содержащий, вообще требующий мира, как не требующий (1 Кор. 7, 30).

Святитель Николай (Велимирович)Евангелие о кресте и спасении душиВелика сила Истины, и ничто в мире не может одолеть этой силы. Велика целительность Истины, и нет в мире никакого страдания и никакой немощи, для коих Истина не была бы лекарством. В своих страданиях и немощах болящие ищут врача, который даст им лекарство от страданий и немощей. Никто не ищет врача, что давал бы лекарства как можно более сладкие; но всякий ищет врача, знающего верное средство, и не придает значения тому, будет ли лекарство сие сладким, горьким или безвкусным.

«Пасха наша — Христосъ закланъ за насъ». (1 Кор. 5, 7).

Древняя Пасха была лишь прообразомъ чего-то лучшаго. Ветхозавѣтный агнецъ возвѣщалъ безпорочнаго Агнца Божiя, взявшаго на Себя грѣхи мiра. Такъ и тайная Вечеря есть обѣщанiе высшаго блаженства, вѣчной вечери любви, которой ужъ не будетъ конца.

Послѣ труднаго ночнаго плаванiя, Апостоловъ ожидало на берегу приготовленное Спасителемъ для нихъ подкрѣпленiе. Такъ и насъ Онъ подкрѣпляетъ на пути, питая насъ Своею любовiю. Утомленные, подавленные горемъ, изнемогающiе въ жизненной борьбѣ, мы находимъ утѣшенiе, подкрѣпленiе и пищу для нашей души. Принимая съ благоговѣнiемъ это святое Таинство, мы предвкушаемъ блаженство той минуты, когда окончится наше земное поприще. Тогда, исполнивъ возложенный на насъ трудъ, мы удостоимся узрѣть свѣтлый образъ Христа, протягивающаго къ намъ Руки съ того берега, гдѣ насъ ожидаетъ «брачная вечеря Агнца», и мы прiобщимся вѣчному, нескончаемому блаженству. [Откр. 19, 9].

Итакъ, «очистите старую закваску, чтобы быть вамъ новымъ тѣстомъ, такъ какъ вы безквасны, ибо Пасха наша, Христосъ, закланъ за насъ». [1 Кор. 5, 7]. Очистимъ старую закваску, предадимъ на смерть старые грѣхи наши, старыя привычки, силою Того Спасителя, Который былъ закланъ и призываетъ насъ умереть для грѣха и жить для праведности.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Ев. 4, 14-5, 6; Мк. 8, 34-9, 1). "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Мк. 8, 34). За Господом крестоносцем нельзя идти без креста; и все идущие за Ним, непременно идут с крестом. Что же такое этот крест? Всякого рода неудобства, тяготы и прискорбности, налегающие и извне, и извнутрь, на пути добросовестного исполнения заповедей Господних в жизни по духу Его предписаний и требований. Такой крест так срощен с христианином, что где христианин, там и крест этот, а где нет этого креста, там нет и христианина. Всесторонняя льготность и жизнь в утехах не к лицу христианину истинному. Задача его себя очистить и исправить. Он, как больной, которому надо делать то прижигания, то отрезания, а этому как быть без боли? Он хочет вырваться из плена врага сильного, - а этому как быть без борьбы и ран? Он должен идти наперекор всем окружающим его порядкам, а это как выдержать без неудобства и стеснений. Радуйся же, чувствуя на себе крест, ибо это знак, что ты идешь вслед Господа, путем спасения, в рай. Потерпи немного. Вот - вот конец и венцы!

Святитель Иоанн (Максимович)Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго векаНеутешна и безгранична должна была быть наша скорбь об умирающих наших близких, если бы не даровал нам Господь жизнь вечную. Бессмысленна была бы наша жизнь, если бы она кончалась со смертью. Какая польза тогда от добродетели, от добрых дел?

«Ядущiй Мою плоть и пiющiй Мою кровъ имѣетъ жизнь вѣчную». (Iоан. 6, 54).

Вотъ что возвѣщается намъ въ Таинствѣ Причащенiя. Не смотря на наши безчисленные грѣхи и паденiя, на наше недостоинство, мы можемъ получить жизнь вѣчную вѣрою въ Господа нашего. Каждому изъ насъ, какъ блудному сыну открыта дверь въ родительскiй домъ — и Отецъ небесный готовъ съ неизмѣнной любовью встрѣтить насъ, «когда мы еще далеко», лишь только мы воскликнемъ въ сердцѣ нашемъ: «Отче, я согрѣшилъ противъ неба и передъ Тобою, и уже недостоинъ называться сыномъ Твоимъ!» Не только разъ навсегда, а снова и снова ежедневно и ежечасно, мы можемъ къ Нему обращаться и никогда не будемъ отвергнуты. Голосъ Господа возвѣщаетъ намъ въ великомъ таинствѣ Причащенiя, чтобы мы приступали къ Нему, надѣясь не на свою праведность, но на Того, «Который сдѣлался для насъ отъ Бога праведностiю».

Мы недостойны поднять и крохи, падающей со святой трапезы, а Онъ предлагаетъ намъ Свое святое Тѣло и Свою святую Кровь, омывая насъ отъ грѣховъ этою Божественною Кровью, чтобы мы пребывали въ Немъ, и Онъ въ насъ, на вѣки.

Суббота 3-й седмицы Великого ПостаХочу я вас и примером уверить, – ибо, я знаю, многие говорят: какая польза душе, с грехами или без грехов отходящей от мира сего, если она поминается в молитве? – А что, если бы какой царь послал досадивших ему в ссылку, а их ближние потом, сплетши венец, принесли бы ему оный за терпящих наказание, – то не сделал бы он им облегчение наказания? Таким образом, и мы за усопших, если они и грешники, принося Богу молитвы, не венец соплетаем, но Христа, закланного за наши согрешения, приносим, умилостивляя за них и за нас человеколюбца Бога.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Ев. 10, 32-38; Мк. 2, 14-17). "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мк. 2, 17). Устами Премудрости звал к себе Господь безумных. Сам же, странствуя на земле, призывал грешников. Ни гордым умникам, ни самочинным праведникам нет у Него места. Да радуется умственная и нравственная немощь! Сила умовая и деловая, поди прочь! Всесторонняя немощь, себя сознающая, и с верою прибегшая к Господу, немощная врачующему и оскудевающая восполняющему, крепнет и умом, и нравом, продолжая однако сознавать и скудоумие, и худонравие свое. Сила же Божия под этим невзрачным прикрытием, совершаясь в немощи, созидает незримо иную личность, светлую умом и нравом, которая в свое время становится явною иногда еще здесь, но всегда там. Вот что скрыто от премудрых и разумных, и открывается только младенцам!

«Се, раба Господня; да будетъ Мнѣ по слову твоему». (Лук. 1, 38)

.

Пресвятая Дѣва Марiя представляетъ примѣръ полной покорности, безконечнаго смиренiя. Возвѣщенная ей Ангеломъ, «благая вѣсть», должна была поразить ее, какъ нѣчто неожиданное, неизвѣстное, великое и устрашающее въ своемъ величiи. Въ предвѣщенномъ событiи все для нея ново и хотя она должна была сознавать, что Господь избралъ ее на это, изъ всѣхъ женъ во всемъ мiрѣ, тѣмъ не менѣе можно было ожидать, что неподготовленная душа юной дѣвы, или смутится, или же возгордится, при такой исключительной судьбѣ, открывающейся передъ нею. Но ни то, ни другое не зашевелилось въ чистомъ сердцѣ пресвятой Дѣвы Марiи. Повергаясь во прахъ передъ Всевышнимъ, уничтожая себя, забывая себя совершенно, она отвѣчаеть однимъ словомъ, однимъ порывомъ: «Се раба Господня — да будетъ Мнѣ по слову твоему». Какъ рѣдко упоминается о пресвятой Дѣвѣ во всей земной жизни Спасителя! Послѣ Рождества Христова мы ее видимъ лишъ тогда, когда Онъ, Отрокомъ, училъ во храмѣ, потомъ на бракѣ въ Канѣ Галилейской и затѣмъ уже у подножiя Креста. Матерь Божiя какъ бы стушевывается, не проявляется ничѣмъ въ глазахъ человѣческихъ, за то передъ Богомъ она стоитъ всегда на высотѣ Своего святаго призванiя. Она благословенна предъ всѣми женами навѣки. Тайный подвигъ любви и самоотверженiя, скрытый отъ человѣческихъ глазъ не понятый ими, но великiй въ своемъ смиренiи, есть и теперь передъ Богомъ гораздо высшая заслуга, чѣмъ доброе дѣло, стоящее на виду и вызывающее людскую похвалу и одобренiе.

Пяток 3-й седмицы Великого ПостаГрех есть преступление Закона Божия, неисполнение святых повелений Божиих. "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие" (1 Ин. 3, 4). Человек может согрешать различным образом: делом, словом, помышлением, ведением, неведением, волею и неволею.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

"Нечестивый падет от нечестия своего" (Прит. 11, 5). Нечестие - это неправильное отношение к Богу или полное богозабвение, к которому принадлежит и неверие в бытие Бога и Его промышление о тварях. Иные души, будучи теснимы напором подобных нечестивых мыслей, желая, однако, являть из себя исправные личности, решают так: буду правдив, честен и гуманен, не занимая себя тем, есть ли кто выше меня, назирающий, обязывающий и имеющий потребовать отчета. И что же? Не бывает на них благословения Божия, которого не взыскивают, и дело их не спеется. Совесть каждодневно напоминает им о делах или неправды, или нечестности, или негуманности. Только перед людьми успевают они являть себя праведными, в оправдание свое, где нужно отгрызаясь и кривотолкуя факты. Кто же добросовестен внутри, тому нечем себя оправдать. Невнимательные к себе пропускают мимо и этот внутренний разлад, внимательные же управляются с этим кое - как. О, когда бы кто либо из них добросовестно взглянул на этот разлад, и разобрал, откуда он и как его уладить! Он уладил бы потом и сам себя, и других позаботился бы направить на добрый лад.

«Пойте Господу, живущему на Сiонѣ, возвѣщайте между народами дѣла Его». (Пс. 9, 12). «Рабы Мои будутъ пѣть отъ сердечной радости». (Ис. 65, 14).

На стѣнѣ стариннаго замка — такъ гласитъ преданiе — висѣлъ старый, запыленный, сломанный инструментъ. Употребленiе его никому не было извѣстно и, не смотря на всѣ старанiя, никто не могъ извлечь изъ него ни единаго звука! Однажды, странникъ зашелъ въ ворота замка и, увидавъ висящiй на стѣнѣ предметъ, снялъ его со стѣны, сталъ бережно стирать съ него пыль и нѣжною рукою поправлять порванныя струны. Тогда, такъ долго безгласныя, струны зазвучали вновь и подъ его рукой полились восхитительные звуки, проникающiе до глубины души всѣхъ присутствующихъ. То былъ хозяинъ замка, вернувшiйся домой, послѣ долгаго отсутствiя.

Каждому понятенъ тайный смыслъ этой легенды: душа человѣческая подобна этой арфѣ. Она разбита, запылена, безмолвна, пока до нея не дотронется Рука Создателя.

Молчатъ-ли струны вашей души? Заглохло-ли всякое хваленiе, исчезла-ли всякая радость? О, растворите широко двери сердца Христу! Впустите Его къ себѣ, и Онъ Своей любящей Рукой очистить ваши душевныя струны отъ всякой пыли, нанесенной грѣхомъ, возстановить все разрушенное, разбитое въ вашемъ сердцѣ; всѣ неправильныя звуки сольются тогда въ одну чудную гармонiю и радостная, торжествующая, хвалебная пѣснь будетъ звучать непрестанно въ обновленной душѣ.

Четверток 3-й седмицы Великого ПостаДля очищения сердца нужны великие труды и скорби; частые слезы, непрестанная внутренняя молитва; воздержание, чтение Слова Божия, писаний и житий святых угодников Божиих, но главное – частое покаяние и Причащение Пречистых Таин и ежедневное самоиспытание; размышление о том, сколь чистым человек сотворен в начале и как вошла в мир скверна греха; о подобии и образе Божием в нас и о нашей обязанности уподобляться Первообразу – Пречистому Богу; о искуплении нас бесценною кровию Сына Божия, о сыноположении нашем во Христе Иисусе, о заповеди нам быть святыми во всем житии; размышление о смерти, о суде, о геенне огненной.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

"При многословии не миновать греха" (Прит. 10, 19). Внимательные к себе христиане все чувства называют окнами души, которые если открыть, уйдет вся внутренняя теплота. Но самое широкое отверстие, просторная дверь, в обилии пропускающая эту теплоту, есть язык, которому дается воля говорить сколько и что хочет. Какой вред вниманию и внутреннему строю наносят все чувства в совокупности, такой же причиняет многословие, ибо оно касается предметов всех чувств и заставляет душу, не видя видеть, не слыша слышать, не осязая осязать. Что внутри мечтание, то вне многословие; но последнее пагубнее, ибо оно фактично и потому более впечатлительно. К тому же, с ним в близкой связи самомнение, дерзость и самочиние - эти, буре подобные, разорители внутреннего строя, оставляющие за собой нечувствие и ослепление. Как после этого избежать греха при многословии?!

Среда 3-й седмицы Великого постаВремя Великого Поста день ото дня сокращается для христиан. Дни идут своей очередью, приближая нас к неделям праздников Воскресения Христова. Радость ожидания возбуждает наши чувства, и, с другой стороны, грусть охватывает душу, когда совесть говорит сердцу, что мы проводили время поста не так, как следовало бы истинным христианам.

«Каждый изъ насъ долженъ угождать ближнему, во благо, къ назиданiю». (Римл. 15, 21).

Обязанность угождать нашему ближнему прямо истекаетъ изъ великаго ученiя о любви христiанской; но о чемъ должны мы стараться и къ чему стремиться, угождая ему? Любовь наша, конечно, не должна выражаться въ потворствѣ всякой прихоти, или въ безсмысленной похвалѣ, дающей пищу самомнѣнiю. Во всѣхъ нашихъ словахъ и дѣйствiяхъ и въ отношенiяхъ нашихъ съ ближними, мы всегда должны имѣть ввиду исключительно то, что можетъ служить имъ «во благо, къ назиданiю».

Въ земной жизни Спасителя, мы видимъ живой примѣръ этой любви, соединенной съ твердостiю. Спаситель всѣмъ желалъ добра, отъ Него вѣяло благостью и кротостью, однако Онъ никогда, не уклонялся отъ правды, никогда не останавливался передъ справедливымъ и прямымъ обличенiемъ зла. Смыслъ Его словъ всегда былъ ясенъ, и окружающiе Его знали, что ни малѣйшiй оттѣнокъ зла не ускользнетъ отъ Него. Подражая этой всеобъемлющей любви Христовой, мы научимся угождать нашему ближнему, не во вредъ ему, а на пользу. Смиренiемъ пусть дышетъ каждое наше слово и каждый поступокъ, и если придется сдѣлать необходимое замѣчанiе, пусть оно будетъ сказано въ духѣ кротости, смягчающемъ все то, что могло-бы причинить боль. Будемъ остерегаться какимъ-нибудь необдуманнымъ словомъ оттолкнуть отъ себя того, кому мы хотимъ помочь. «Назидать» — значитъ сооружать — и такова цѣль истинной любви. Соприкасаясь нашей жизнью съ жизнью ближнихъ нашихъ, будемъ помнить, что Господь посылаетъ насъ быть благословенiемъ всюду, куда бы мы ни пошли, и всюду, въ лицѣ ближняго, мы должны исполнить что-либо для Самого Господа. Поэтому, мы должны постоянно искать случая дѣлать добро и всегда быть готовыми отказаться отъ нашей воли въ пользу ближняго, не забудемъ, что то же Св. Писанiе, которое учитъ насъ «угождать», говоритъ намъ, чтобы мы не были «человѣкоугодники, но какъ рабы Христовы исполняли волю Божiю отъ души». [Еф. 6, 6]. Воля Божiя должна управлять нашимъ служенiемъ людямъ, тогда только оно будетъ имъ истинно «во благо».

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Замечательно, что Премудрость зовет к себе безумных: "кто неразумен, обратись сюда" (Прит. 9, 4). Стало быть умникам нет входа в дом Премудрости или в св. Церковь. Умность всякую надо отложить у самого входа в этот дом. С другой стороны, если всякая мудрость и ведение только в доме Премудрости, то вне сего дома, вне св. Церкви, только безумие. неведение и слепота. Дивное Божие учреждение! Входя в Церковь, оставь ум свой и станешь истинно умным; оставь свою самодеятельность, и станешь истинным деятелем; отвергнись и всего себя, и станешь настоящим владыкою над собою. Ах, когда бы мир уразумел премудрость эту! Но это сокрыто от него. Не разумея премудрости Божией, он вопиет на нее, и безумных разумников продолжает держать в ослеплении своем.

Страдание святых 40 мучеников СевастийскихВсеславные страстотерпцы, мужественные бойцы, сорок воинов Христовых, вы прошли сквозь огонь и воду и стали согражданами Ангелов. С ними молитесь Христу о тех, кто воспевает вас: слава Давшему вам твердость, слава Увенчавшему вас, слава Тому, кто подает всем исцеления по вашим молитвам.

«Живущiй подъ кровомъ Всевышняго, подъ сѣнью Всемогущаго покоится. Говоритъ Господу: прибѣжище мое и защита моя — Богъ мой на Котораго я уповаю». (Пс. 90, 1-2).

Милосердый Господь принимаетъ съ любовiю всякаго приходящаго къ Нему. Одни какъ нищiе, останавливаются у порога Его дома и стараются наполнить корзину свою однѣми крохами; но и тѣхъ Онъ не отпускаетъ съ пустыми руками. Другiе довольствуются положенiемъ слугъ; они живутъ въ Его домѣ, стараются исполнять Его волю, имѣютъ съ Нимъ сношенiе, но, исполнивъ назначенный имъ трудъ, не отдыхаютъ внутри жилища Его, а переходятъ къ своимъ дѣламъ.

Есть, наконецъ, и дѣти Божiи; эти всегда пребываютъ съ Нимъ, они живутъ въ Его присутствiи, всегда у Него дома, знаютъ сердце Его и имъ Онъ говоритъ: «сынъ Мой, ты всегда со Мною, и все Мое — твое».

Пусть каждый спроситъ у себя: проситель, слуга или сынъ — къ которому изъ трехъ принадлежу я? Слова Псалма написаны человѣкомъ, который «пребываетъ» съ Господомъ; нашелъ въ Богѣ покой, удовлетворенiе души и родной кровъ. Лишь тотъ, кто ищетъ — найдетъ этотъ кровъ, эту благодать, о которой всякiй можетъ сказать; «она будетъ моею, я взыщу усердно, пока не найду ее». Но нерадивое сердце этого никогда не достигнетъ. Господь призываетъ всѣхъ насъ къ Себѣ, какъ дѣтей Своихъ, Онъ предлагаетъ намъ кровъ Свой и подъ сѣнью Своей даетъ успокоенiе. Поспѣшимъ-же укрыться, въ этомъ вѣрномъ пристанищѣ, отъ злого вѣянiя соблазна, отъ бури сомнѣнiя, отъ грѣха, отъ искушенiя и, пребывая въ Немъ, мы найдемъ миръ и покой душамъ нашимъ.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

"Премудрость", Бог-Слово, "построила себе дом", св. Церковь, и в нем "приготовила трапезу", - слово Божие и св. таинства, особенно же таинство Тела и Крови. И послала слуг своих, св. апостолов и их преемников, звать всех к себе на вечерю (Прит. 9, 1-8). Много уже созвано, но и еще продолжается звание, да наполнится весь дом. И вечеряние идет безостановочно. Слава Господу, столько к нам милосердому! Пойдемте же все! Войдем внутрь, никто не оставайся за дверью. В эти дни поста особенно усилено звание, и обильно вечеряние. Но тем непростительнее лишиться вечери. Заруби всякий на памяти своей следующие слова Премудрости: "согрешающий против Меня наносит вред душе своей" (Прит. 8, 36), и пожалей себя.

Проповедь в Неделю 1-ю Великого поста. Торжество Православия

Понедельник 3-й седмицы Великого ПостаДля Адама пост, данный Господом, являлся испытанием верности. Для нас сегодня пост – это также, во-первых, испытание нашей верности. Когда Адам и Ева подвергли сомнению слова Господа и вкусили плоды запретного дерева, то были изгнаны из рая. Точно так же по 69-му Правилу Святых Апостолов отлучаются от церковного общения те, кто не доверяет установленным Церковью постам и самовольно нарушает их. Как говорится: вольному – воля, а спасенному – рай.

«Самъ Онъ претерпѣлъ, бывъ искушенъ». (Евр. 2, 18).

Мучаетъ ли насъ искушенiе, тревожатъ ли сомнѣнiя, пойдемъ съ ними прямо къ Тому, Кто «бывъ искушенъ, можетъ и искушаемымъ помочь».

Пойдемъ, со всѣми гнетущими насъ мысями, которыхъ мы стыдимся, и которыя ненавидимъ — тѣми мыслями, которыя мы бы не могли высказать никому — и выскажемъ ихъ Тому Единому, Кто можетъ помочь, потому что и Онъ претерпѣлъ искушенiе.

Съ глубокимъ чувствомъ сокрушенiя, въ сознанiи своего грѣха, пойдемъ къ Iисусу, Который пришелъ призвать «не праведниковъ, а грѣшниковъ къ покаянiю». [Матѳ. 9, 13]. Не будемъ медлить, не будемъ откладывать ни на минуту, пойдемъ сейчасъ, выльемъ всю душу нашу передъ Нимъ, выплачемъ передъ Нимъ всѣ наши слезы, возлюбимъ Его «много, чтобы многое намъ было прощено». [Лук. 7, 47].

Тогда всѣ сомнѣнiя наши исчезнутъ, мы побѣдимъ искушенiе и «Господь насъ исполнитъ и преисполнитъ любовiю другъ къ другу и ко всѣмъ, чтобы утвердить сердца наши непорочными во святыни, предъ Богомъ и Отцемъ нашимъ въ пришествiе Господа нашего Iисуса Христа, со всѣми святыми Его». [1 Ѳес. 3, 12-17].

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

"Страх Господень ненавидит неправды" (Прит. 8, 13); а если ненавидит, то прогонит их; если прогонит, то душа станет чиста от них и явится посему правою перед Господом. А это и есть все, чего теперь с такою заботою ищем. Стало быть, восстанови в себе страх Божий и поддерживай его, и будешь обладать самым могущественным средством к самоисцелению. Страх Господень не допустит тебя согрешить, и он же заставит тебя делать всякое добро при всяком к тому случае. И будет у тебя исполняться заповедь: "уклоняйся от зла и делай добро" (Пс. 33, 15), которую дает пророк ищущим истинной жизни. Как дойти до страха Божия? Ищи и обрящешь . Здесь нельзя сказать: то и то сделай; страх Божий есть духовное чувство, сокровенно зачинающееся в сердце от его обращения к Богу. Размышление помогает, помогает и напряжение себя на это чувство; но делом оно дается от Господа. Взыщи его как дара, и дан тебе будет. И когда дан будет, тогда только слушайся его беспрекословно: он выправит все твои неправды.

Святитель Николай (Велимирович)Неделя вторая Великого поста. Евангелие об исцелении расслабленногоВ прошлый день недельный мы слышали евангельское зачало о чудотворном действии великого и могущественного присутствия Христова. Нафанаил, усомнившийся в словах апостола Филиппа, что явился в мир долгожданный Мессия в лице Иисуса из Назарета, - тот самый Нафанаил, как только оказался в присутствии Самого Господа, тут же признал и исповедал Его Сыном Божиим и Царем Израилевым. А сегодняшний отрывок из Евангелия говорит о величайшем старании и трудах истинно верующих людей, приложенных ими, дабы оказаться в присутствии Господа Иисуса Христа.

«Благодать же Господа нашего Iисуса Христа открылась во мнѣ обильно, съ вѣрою и любовью во Христѣ Iисусѣ». (1 Тим. 1, 14).

Замѣтимъ, какъ поучительна послѣдовательность этихъ трехъ выраженiй: благодать, вѣра и любовь.

Прежде всего, является благодать, какъ противуположность всякаго личнаго нашего достоинства и какъ удовлетворенiе всѣхъ нашихъ желанiй и потребностей. Вся наша надежда заключается въ одной благодати Божiей, которая дается и намъ недостойнымъ, по Божiей любви и милосердiю. Самъ Христосъ есть живое воплощенiе и ясное выраженiе этой любви. Апостолъ Павелъ, вспоминая исторiю своего обращенiя, приписываетъ его единственно лишь всесильной благодати Божiей. Онъ говоритъ, что благодать эта «открылась въ немъ обильно»; хотя грѣхъ его былъ великъ, но любовь Божiя превзошла его и покрыла его преизбыткомъ благодати Его. Ап. Павелъ этого никогда не забылъ; это сознанiе было основою его великаго смиренiя и вѣра вселилась въ его сердце, вмѣсто невѣрiя: не только общее, безсознательное чувство упованiя на Бога, но живая, твердая вѣра въ живого Спасителя, Господа нашего Iисуса Христа. И вмѣстѣ съ этой пламенной вѣрой, возгорѣлась любовь къ Тому же живому Спасителю. Будемъ же и мы неотступно молить Господа о тѣхъ же дарахъ и открывшаяся въ насъ благодать да наполнитъ все наше существо. Она измѣнитъ для насъ все, смягчитъ гнетущую насъ скорбь и дастъ намъ новыя силы.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

"Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется" (Ин. 10, 9). Это то же, что в другом месте говорит Господь: "никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14, 6). И еще ближе подтвердил Он то же, когда сказал: "без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15, 5). Тот и христианин, кто весь во Христе, и кто, что ни имеет в себе ценного, все то от Христа имеет. Оправдание у него Христово, и тело его тоже Христово. Спасающийся потому спасается, что облечен во Христа. В этом только положении он имеет доступ к Отцу. Мы - отпадшие от Бога и за то подгневные. Только тогда правда Божия отступает и милость Его простирается к нам и нас приближающихся принимает, когда мы приближаемся во Христе и о Христе. Печать Христова отпечатлевается на всем естестве христианина, и носящий ее пойдет посреди сени смертной и не убоится зла. Для того, чтобы быть такими, мы имеем таинства - крещение и причащение, посредствуемое у грешащих по крещении покаянием. Но это от лица Господа; с нашей же стороны, для принятия их, должны образоваться в духе приимательные расположения - вера, которая исповедует: я погибший и спасаюсь только Господом Иисусом Христом; любовь, которая ревнует все посвящать Господу Спасителю, ничего не щадя; упование, которое, ничего от себя не чая, уверено, что не будет оставлено Господом, но всякую будет иметь от Него помощь - и внутреннюю, и внешнюю - во всю жизнь, пока взято будет туда, где Он Сам.

«Сѣющiй въ духъ, отъ Духа пожнетъ жизнь вѣчную». (Галат. 6, 8).

Сѣмя сѣянное нами, сѣмя раскаянiя, сѣмя смиренiя, сѣмя нашихъ воздыханiй и мольбы о помощи, пуститъ корни, возростетъ и принесетъ плодъ, невѣдомо для насъ самихъ, не въ наше время, а во время назначенное Господомъ. Мы, быть можетъ, изнемогаемъ на пути, мы унываемъ и падаемъ духомъ, ослабѣвшiя очи наши ждутъ явленiя Господа «болѣе чѣмъ стражи утра»; но какъ стража утра и мы дождемся этого свѣта, который долженъ возсiять и разсѣять мракъ самой длинной ночи. Также несомнѣнно, какъ каждое утро загорается заря и восходитъ солнце, такъ и надъ нами взойдетъ солнце правды, побѣждающее всякое зло — и Господь избавитъ насъ, взывающихъ къ Нему объ избавленiи. «Долготерпите, и вы укрѣпите сердца ваши» [Iак. 5, 8], настанетъ жатва вѣчной жизни, и тогда найдется въ цѣлости всякое зерно, посѣянное въ Духѣ Христовомъ и для славы Его.

Суббота 2-й седмицы Великого постаНичего безрассудного, ничего бесполезного не передано от Христовых проповедников и учеников и не принято преемственно Церковью Божией; совершать поминовение усопших в правой вере при Божественном и преславном Таинстве – дело весьма Богоугодное и полезное.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Евр. З, 12-16; Мк. 1, 35-44). "Вышел (Иисус) и удалился в пустынное место и там молился" (Мк. 1, 35). Господь молится, как человек, или, лучше, как вочеловечившийся человеческим естеством. Его молитва ходатайственная за нас, а вместе образовательная для Его человечества, которому надлежало входить ограниченным путем в обладание Божественным. В последнем значении она для нас образец и пример. Апостол Павел учит, что у приявших Духа, Дух молится и, конечно, не Сам от Себя, но возбуждая молитвенные устремления к Богу в духе человеческом. И вот у нас настоящая молитва - молитва духодвижная. Но такова она на верхней ступени. Путь к ней - труд молитвенный у ищущих очищения и освящения. Уединение, ночь - приличнейшая этому труду обстановка; самый же труд - множество поклонов с сердечными воздыханиями. Трудись и трудись, леность всякую отогнавши. Сжалится над тобою Господь и подаст тебе дух молитвы, который начнет действовать в тебе так же, как действует дыхание в теле. Начинай! Се ныне время благоприятно.

«Кто жаждетъ, иди ко Мнѣ и пей». (Iоан. 7, 37).

Духовную жажду испытываютъ многiе: тѣ, кто недовольны собою, кого терзаютъ неудовлетворенныя мечты и стремленiя, кто не находитъ примѣненiя своимъ силамъ, кому обязанности кажутся непосильными, сомнѣнiя неразрѣшимыми. Эти люди были бы готовы на всякую жертву, на всякую перемѣну въ жизни, на всякое нравственное потрясенiе, лишь бы все это ихъ очистило и исполнило любовью и состраданiемъ ко всему человѣчеству.

Тотъ, кто возбудилъ въ насъ духовную жажду, несомнѣнно Самъ утолитъ ее. Для всѣхъ алчущихъ и жаждущихъ есть слово утѣшенiя и ободренiя; они блаженны, ибо они насытятся, слово Божiе обмануть ихъ не можетъ.

Кто имѣетъ духовную жажду, тотъ найдетъ утоленiе. Вы, желающiе быть лучшими людьми, вы стремящiеся ко всему прекрасному, будете удовлетворены, если пойдете къ Тому, Кто сказалъ: «Иди ко Мнѣ, и пей». [Iоан. 7, 37]. Когда эти слова впервые были сказаны на землѣ ясно, громко Самимъ Сыномъ Божiимъ, что произошло? Ни одна душа не двинулась къ Нему! Стали разсуждать между собой, даже ссориться; разбирали Его происхожденiе, Его слова, но на прямой, опредѣленный, личный зовъ никто не откликнулся!

Тоже самое происходитъ и теперь. Люди остаются неудовлетворенными, потому что хоть и говорятъ, можетъ быть, о Христѣ, но не идутъ къ Нему сердцемъ, чтобы принять отъ Него ту воду живую, которая всякую жажду утолитъ навсегда.

Пяток 2-й недели Великого ПостаКак рано надо начинать детям поститься? По учению древних отцов, здоровый младенец не постится лишь тогда, когда еще питается молоком матери, т.е. примерно до трех лет. (В древности еврейские женщины кормили младенцев своим молоком до 3-х лет.)

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

"Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть" (Быт. 6, 3). В человеке две противоположности, а сознание одно - личность человеческая. Характер этой личности определяется тем, на какую сторону она склоняется. Если она на стороне духа, - будет человек духовен, если она на стороне плоти - будет человек плотян. Дух и в плотяном не исчезает, но бывает порабощен, и голоса не имеет. Он тут становится подъяремным и служит плоти, как раб госпоже своей, изобретая всевозможные для нее услаждения. И в духовном плоть не исчезает, но подчиняется духу и ему работает, теряя свои естественные права на пищу через пост, на сон через бдение, на покой через непрерывный труд и утомление, на услаждение чувств через уединение и молчание. Бог не пребывает там, где царит плоть, ибо орган общения его с человеком есть дух, который здесь не в своем чине. В первый раз чувствуется Божие приближение, когда дух начинает предъявлять свои права в движениях страха Божия и совести. Когда же и сознание со свободой станут на эту сторону, тогда Бог общится с человеком и начинает пребывать в нем. С той минуты пойдет одухотворение души и плоти, всего внутреннего и внешнего человека, пока Бог станет всяческая во всех в человеке том, и человек, одухотворившись, обожится. Какое дивное преимущество и как мало оно помнится, ценится и ищется!

Четверток 2-й седмицы Великого ПостаПусть никто не думает, братья мои христиане, будто одни лица священного сана и монахи имеют долг непрестанно и всегда молиться, а не миряне. Нет, нет, все мы, христиане, имеем долг пребывать в молитве… И Григорий Богослов учит всех христиан и говорит им, что чаще надлежит поминать в молитве имя Божие, чем вдыхать воздух… К этому же примите во внимание и способ молитвы, как можно непрестанно молиться, именно молиться умом. А это всегда можем делать если захотим.

«Близокъ Господь ко всѣмъ призывающимъ Его». (Псал. 144, 18). «Изъ глубины взываю къ Тебѣ, Господи!» (Псал. 129, 1).

Когда ты, погруженный въ бездну сомнѣнiя и грѣха, тщетно ищешь проблеска свѣта, воззови къ Самому Господу Iисусу — Онъ услышитъ тебя! Иди къ нему Самому, къ Источнику воды живой. Зачѣмъ искать утѣшенiя и поддержки у земныхъ созданiй, когда мы можемъ искать ихъ у Самого Создателя? Пойдемъ же къ Нему и воззовемъ къ Нему, изъ самой глубины нашего отчаянiя; будемъ взывать день и ночь, неотступно, неустанно, изъ бездны нашего безсилiя, нашей немощи — къ Его всемогуществу.

Всякiй изъ насъ имѣетъ право «приступить съ дерзновенiемъ къ престолу благодати, чтобы получить милость и обрѣсти благодать для благовременной помощи». [Евр. 4, 16]. Благодать эта дана каждому, самому слабому, самому грѣховному, самому немощному. Ибо «близокъ Господь ко всѣмъ призывающимъ Его» [Псал. 144, 18], и когда они: «возопiютъ къ Нему, Онъ услышитъ вопль ихъ». [Исх. 22, 22].

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

"Не давай сна глазам твоим и дремания веждам твоим; спасайся как серна из руки и как птица птицелова" (Прит. 6, 4-5). Это правило должен взять себе в руководство всякий, кто положил теперь в сердце своем, перед лицом Господа, жить уже по заповедям Его. И он не должен давать сна очам, - не этим внешним, но внутренним очам ума, чтоб они пристально смотрели в сердце и верно замечали все, происходящее там, и тем давали возможность ревнителю разузнавать вражеские козни и избежать опасности от них. Сердце стало теперь поприще борьбы с врагом. Туда он непрестанно сеет свое, отражающееся в помышлениях, которые, однако, не всегда грубо худы, но большею частью прикрыты мнимою добротою и правотою. Цепь всех помышлений - точно хитросплетенная сеть! Пустившийся, вслед их без внимания не минет опутания, и, следовательно, опасности падения. Вот почему, брат, держи око ума твоего острозорким, посредством строгого внимания ко всему, что происходит в тебе и около тебя. Замечай, что предлагает тебе неотступный советник твой с шуей стороны , и разбирай, для чего оно предлагается тебе, куда поведет, и никогда не попадешь в сети его. Не забудь только, что внимание одно не бывает в силе; но когда стоит в содружестве с трезвением, бодренностию и непрестанною ко Господу молитвою. Сочетай все это и будешь неуловим.

«Неужели Мнѣ не пить чаши, которую далъ Мнѣ Отецъ?» (Iоан. 18, 11).

О двухъ чашахъ говорится намъ въ Евангелiи. Одну подалъ Спасителъ Своимъ ученикамъ за тайною Вечерею, говоря: «Сiя чаша есть Новый Завѣтъ въ Моей крови, которая за васъ проливается». [Лук. 22, 20]. Эта чаша предвозвѣщала Его крестную смерть, пролитiе пречистой крови за наши грѣхи и Новый Завѣтъ любви, которую эта кровь запечатлѣла. Она была уже полна грядущаго страданiя.

Вторая чаша была подана Ему Отцомъ и означала наступившее страданiе. «Отче, пронеси чашу сiю мимо Меня» [Марк. 14, 36], было сказано въ ту минуту, когда весь грѣхъ человѣческiй былъ возложенъ на безгрѣшнаго Искупителя и священная Глава Его склонилась до земли подъ этимъ гнетомъ. Но вскорѣ послѣдовалъ другой возгласъ: «Не Моя воля, но Твоя да будетъ». [Лук. 22, 42]. И эта воля совершилась. Чаша искупительнаго страданiя была испита до дна и отъ чаши, поданной на тайной Вечери, вновь и вновь черезъ всѣ вѣка вкушаютъ христiане, «возвѣщая этимъ смерть Господню, доколѣ Онъ придетъ» [1 Кор. 11, 16]. Къ участiю въ Его страданiяхъ призываются всѣ вѣрующiе. Пречистой кровiю омываются грѣхи и прiобщаясь Его страданiю, душа соединяется со Христомъ и хочетъ жить съ Нимъ и для Него. Жизнь для Него включаетъ въ себѣ и долю страданiя, но этого страданiя, названнаго Апостоломъ даже «огненнымъ испытанiемъ» [1 Петр. 4, 12], душа «не чуждается», потому что оно посылается Рукой любви, и сострадаетъ ему Самъ Христосъ.

Среда 2-й седмицы Великого постаНо что такое пост по существу? И не бывает ли самообмана среди тех, кто считает нужным исполнять пост лишь по букве, но не любит его и тяготится им в сердце своем? И можно ли назвать постом только соблюдение одних правил о невкушении скоромного в постные дни? Будет ли пост постом, если, кроме некоторого изменения в составе пищи мы не будем думать ни о покаянии, ни о воздержании, ни об очищении сердца через усиленную молитву?

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Когда Моисей и Аарон начали ходатайствовать о народе перед фараоном, чтоб он отпустил его, ответом на это было усиление работы угнетенных израильтян до того, что они подняли ропот на ходатаев своих: "вы сделали нас ненавистными в глазах фараона" (Исх. 5, 21). Точь в точь то же испытывает душа кающегося грешника. Когда страх Божий и совесть, эти внутренние Моисей и Аарон, начнут воодушевлять душу, чтоб она поднялась, наконец, на ноги и стряхнула иго рабства греховного, - радость проходит по всем ее составам. Но и враг не дремлет, и взгромождает в ее помыслах горы препятствий со стороны непреодолимости греха, и наводит со всех сторон страхи, - страх за свое благосостояние, за внешние отношения, за вес свой, даже за жизнь. И бывает, что иной начавши только, тотчас и останавливается. Воодушевись, брат! "Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог святый явит святость Свою в правде" (Ис. 5, 16). Бог сильнее врага. Возопий к Нему, - и услышишь то же, что услышал Моисей тогда: "теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном". Враг не имеет власти над душою; он только может напугать ее призрачными ужасами. Не поддавайся, претерпи, иди вперед мужественно, говоря в себе: хоть смерть, а уж не брошу, и смело пойду, куда зовет меня Господь духом покаяния, который теперь действует во мне.

Вторник 2-й седмицы Великого постаПреподобный Макарий Египетский говорит: «Воздерживающийся без молитвы, как устоит без ее помощи?» Действительно, постящийся без молитвы обязательно впадает в раздражительность. В семьях, где не все члены расположены к духовной жизни, именно постом случаются ссоры и недовольства.

«И онъ тотчасъ прозрѣлъ и пошелъ за нимъ, славя Бога». (Лук. 18, 43).

Неоднократно повторяется въ Евангелiи о совершенныхъ Спасителемъ чудесахъ надъ слѣпыми, послѣдствiемъ которыхъ является слѣдованiе прозрѣвшихъ за Христомъ. Они уже не могли оставаться вдали отъ Даровавшаго имъ зрѣнiе, ихъ неудержимо влекло къ Нему, куда-бы Онъ ни пошелъ. И такъ, когда духовныя очи наши открываются къ истинѣ, мы уже не можемъ оставаться во мракѣ, насъ влечетъ къ свѣту, ко Христу.

Пойдемъ и мы туда, куда пошли прозрѣвшiе слѣпцы, Господь совершаетъ и надъ нами тоже чудо. Онъ открываетъ наши духовныя очи, Онъ озаряетъ Своимъ Свѣтомъ нашу душу. Пойдемъ-же и мы за Нимъ, оставивъ за собою всю нашу грѣховную жизнь и тотъ мракъ, въ которомъ мы блуждали до сихъ поръ.

«Онъ пошелъ за Нимъ, славя Бога». Такая же хвала, такая же глубокая благодарность за прозрѣвшiя очи должна наполнять и нашу душу. Прозрѣвъ къ истинѣ, мы пойдемъ за Христомъ, не смущаясь испытанiями, затрудненiями, соблазнами. Для прозрѣвшихъ, взирающихъ на Него, путь всегда будетъ свѣтелъ и ясенъ и приведетъ къ тихому пристанищу, къ царству вѣчной любви.