Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день.
Господи, дай мне вполне предаться Твоей святой воле.
Господи, на всякий час этого дня во всем наставь и поддержи меня.
Господи, какие бы я не получил известия в течение этого дня, научи принять их со спокойною душою и с твердым убеждением, что на все есть Твоя святая воля,
Господи, открой мне волю Твою святую для меня и окружающих меня.
Господи, во всех моих словах и помышлениях Сам руководи моими мыслями и чувствами.
Господи, во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой
Господи, научи меня правильно, просто, разумно обращаться со всеми домашними и окружающими меня, старшими, равными и младшими, чтобы мне никого не огорчить, но всем содействовать ко благу.
Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня.
Господи, руководи Сам Ты моею волею и научи меня молиться, надеяться, верить, любить, терпеть и прощать.
Господи, не дай меня на произвол врагам моим, но ради имени Твоего святого Сам води и управляй мною.
Господи, просвети мой ум и сердце мое для разумения Твоих вечных и неизменных законов, управляющих миром, чтобы я, грешный раб Твой, мог правильно служить Тебе и ближним моим.
Господи, благодарю Тебя за все, что со мною будет, ибо твердо верю, что любящим Тебя все содействует ко благу.
Господи, благослови все мои выхождения и вхождения, деяния дел, слова и помышления, удостой меня всегда радостно прославлять, воспевать и благословлять Тебя, ибо Ты благословен ecu во веки веков.
Аминь
Молитва Оптинских старцев.
пятница, 31 декабря 2010 г.
«И вотъ, я по влеченiю Духа, иду во Iерусалимъ, не зная, что тамъ встрѣтится со Мною». (Дѣян. 20, 22).
«Что тамъ встрѣтится со мною», — Павелъ не имѣлъ ни малѣйшаго понятiя о томъ, что это будетъ; какiя опасности, неудачи, напасти, огорченiя ожидали его, онъ не могъ предвидѣть. Впереди была полная неизвѣстность, однако, съ обычнымъ ему мужествомъ, Павелъ говоритъ: «Иду въ Iерусалимъ». Онъ не былъ изъ тѣхъ, которые уклоняются отъ своего долга, не зная, чего потребуетъ отъ нихъ этотъ долгъ. Всѣ мы, точно также, стоимъ на порогѣ неиспытанной, неизвѣстной будущности; мы ничего передъ собою не видимъ, — мы только пытаемся со страхомъ и трепетомъ проникнуть въ эту неизвѣстность,
«Что тамъ встрѣтится со мною»? Я не знаю, и никакая сила не можетъ мнѣ этого открыть. Догадки наши тщетны, мы ничего не узнаемъ, — какiя случайности могутъ намъ встрѣтиться, ожидаетъ ли насъ горе или радость, будущая судьба наша похожа ли на прошлое, или настанетъ полная перемѣна? Не будемъ же теряться въ догадкахъ, а пойдемъ смѣло впередъ, какъ Ап. Павелъ. — слѣдуя повелѣнiю Господа, и Самъ Онъ очиститъ путь нашъ передъ нами.
Что же «встрѣтится со мною»? Перемѣны, неожиданности неизбѣжны, а затѣмъ, впереди, близко или далеко, ожидаетъ насъ неминуемый конецъ.
Это и есть нашъ «Iерусалимъ», наша конечная цѣль.
Пойдемъ же туда, «по влеченiю Духа». Одно только упованiе на Бога можетъ побудить насъ идти впередъ, спокойно и мужественно. Не станемъ же заботиться о завтрашнемъ днѣ, Господь Самъ позаботится о немъ.
Окруженные мракомъ, ничего не видя передъ собою, простремъ нашу руку, и ухватимся за Его руку, готовую поддержать и вести насъ, — тогда намъ будетъ возможно сказать: «Когда я пойду долиною смертной тѣни, не убоюсь зла, ибо Ты со мною».
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(Евр. 11, 8. 11-16; Мк. 9, 33-41). Спаситель в образец веры и жизни ставит дитя. Простота веры рождает простоту жизни; из той и другой происходит образцовый строй нравственный. Впустите сюда умствование, - оно произведет разлад внутри, и под видом лучшего устроения дел всю жизнь расстроит. Умничанье всегда кричит: "то не так, другое не этак; дай-ка я все устрою по новому; старое негоже, наскучило". Но никогда еще нигде ничего доброго оно не устроило. а только все расстраивает. Уму следует слушаться того, что заповедано Господом. Правда, он называется царем в голове, но этому царю не дано законодательной власти, а только исполнительная. Как только примется он законодательствовать, то нагородит не знать что, расстроит и нравственные. и религиозные, и житейские, и политические порядки; все пойдет вверх дном. Великое несчастье для общества, когда в нем дают уму свободу парить, не удерживая его Божественною истиною! Это гнев Божий. О нем сказано: "укройтеся мало елико, дондеже мимо идет ". В этом разгаре умственного своенравия, лучше всего укрываться в простоту веры. Как во время бури лучше сидеть дома и не выходить, в самонадеянности, на борьбу с нею; так и во время бурного своеумия лучше не выходить на борьбу с ним и не хвататься за оружие умствования, чтобы противостоять ему. Простота веры сильнее умствований; облекись в нее, как в броню, и устоишь.
четверг, 30 декабря 2010 г.
«Любовь никогда не перестаетъ; хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнутъ, и знанiе упразднится. (1 Кор. 13, 8).
Наступающiй Новый годъ наводитъ обыкновенно на мысль о кратковременности всего земного. Мнѣ кажется однако, что это время года должно напоминать о томъ, что никогда не перестаетъ. Когда годъ уходитъ за годомъ въ вѣчность, я не скорблю о томъ, что онъ уноситъ съ собою, скорѣе поражаюсь тѣмъ, что онъ оставляетъ намъ. Такое же впечатлѣнiе, повидимому, испыталъ Ап. Павелъ. Для него естественно, что «пророчества прекратятся, языки умолкнутъ и знанiе упразднится», но онъ пораженъ тѣмъ, что «любовь никогда не перестаетъ», — торжествующая нота слышится въ этомъ возгласѣ. И мы, заканчивая минувшiй годъ, постараемся вспомнить о всемъ томъ, чѣмъ мы обогатились въ теченiе этого года, не на время, а на всегда. Что же сказать о любви, которая никогда не старѣетъ, которая не знаетъ ни времени, ни пространства, которая по существу своему безконечна, безгранична. О, я бы сказалъ, что мысль о ней должна преобладать въ насъ при началѣ новаго года. Есть нѣчто въ мiрозданiи, надъ чѣмъ время не имѣетъ власти: это человѣческое сердце. Все остальное истощается, какъ бы изнашивается; способности слабѣютъ, силы измѣняютъ намъ, память притупляется, — но сердце остается неизмѣннымъ, — оно не должно утратить способности къ любви, оно должно всегда оставаться широко открытымъ для всего высокаго и прекраснаго, для всякой нужды, для всякаго горя; сердце человѣческое это то растенiе, которое не гибнетъ отъ бури и непогоды, но зеленѣетъ и цвѣтетъ даже среди морозныхъ снѣжныхъ дней.
Въ немъ звучитъ пѣснь любви и тогда, когда голосъ измѣняетъ намъ; когда взоръ помраченъ, ясный лучъ вѣры проникаетъ въ этотъ мракъ и озаряетъ его. Не смотрите же на увядающiе листья, сердце ваше осталось юнымъ вопреки протекшимъ годамъ.
Та вѣчная любовь Божiя, пославшая радугу послѣ потопа, не измѣнилась и до сего дня, взоръ Божественной любви не омрачился, силы ея не ослабѣли, небо и земля исчезнутъ, но любовь пребудетъ во вѣки.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(Евр. 10, 35-11, 7; Мр. 9, 10-16). История течет и, кажется, неумолимо определяет частные события. Сколько было подготовок к принятию Спасителя!. . . Наконец, пришел ближайший Его указатель, Иоанн, но вышло что? С Иоанном "поступили, как хотели"; и Сын Человеческий уничижен и пострадал. Течения событий нельзя было переломить: оно взяло свое. Так и всегда текущая история все увлекает вслед себя. Спрашивается теперь: где же свобода? И что она будет такое, при таком порядке событий? Не более, как призрак. Так обычно рассуждают фаталисты. Но эта всеопределяющая необходимость течения событий только кажущаяся; на деле все события человеческие, и общие и частные, плод свободных начинаний человека. Общее течет именно так потому, что все или большинство того хотят; и частное входит в соглашение с общим, потому что тот и другой в частности того хотят. Доказательство тому на лицо: среди доброго общего бывают частности худые; и среди худого общего бывают частности добрые. И еще: среди крепко сложившегося общего зарождаются частности, которые, разрастаясь и укрепляясь более и более, пересиливают прежнее общее и занимают его место. Но эти частности всегда дело свободы. Что общего у христианства с характером времени, в которое оно зачалось? Оно засеменено несколькими лицами, которые не были порождением необходимого течения историй; оно привлекало желающих, крепко расширялось и стало общим делом тогдашнего человечества, а все-таки оно было делом свободы. То же и в худом направлении: как развратился Запад? Сам себя развратил: стали вместо Евангелия учиться у язычников и перенимать у них обычаи - и развратились. То же будет и у нас: начали мы учиться у отпадшего от Христа Господа Запада, и перенесли в себя дух его, кончится тем, что, подобно ему, отшатнемся от истинного христианства. Но во всем этом ничего нет необходимо определяющего на дело свободы: захотим, и прогоним западную тьму; не захотим, и погрузимся, конечно, в нее.
среда, 29 декабря 2010 г.
«Да будетъ Господь прибѣжищемъ угнетенному, прибѣжищемъ во времена скорби». (Пс. 9, 10).
Куда намъ идти въ нашей скорби? Нѣтъ человѣка, который бы не испыталъ горя, поэтому и вопросъ этотъ касается каждаго. Господь и Учитель нашъ, за Которымъ мы хотимъ слѣдовать, указалъ намъ путь къ убѣжищу во время скорби: «и находясь въ боренiи, прилежнѣе молился». [Лук. 22, 44]. Подойдя мысленно къ саду Геѳсиманскому, научимся отъ Него этой молитвѣ. Великая скорбь посѣтила Его, и Онъ молилъ Отца о минованiи этой скорби. Примѣръ Спасителя даетъ намъ право молиться, чтобы Господь избавилъ насъ отъ горя или грозящей намъ опасности, Господь допускаетъ такую молитву.
Но молитва Сына Божiя была неразрывно связана съ чувствомъ совершенной покорности волѣ Отца: «Не Моя воля, но Твоя да будетъ». [Лук. 22, 42]. Молитва истинная, молитва угодная Богу должна быть всегда проникнута такимъ же духомъ.
Мы не знаемъ, что для насъ лучше; мы не знаемъ, какую пользу наше горе можетъ принести намъ, или другимъ, мы не знаемъ чего бы мы лишились, если бы это горе насъ миновало, по этому предоставимъ все Ему: «не моя воля, но Твоя да будетъ!»
Молитва Спасителя не осталась безъ отвѣта, Онъ получилъ подкрѣпленiе и помощь. Хотя горькая чаша не миновала Его, хотя Онъ долженъ былъ испить ее до послѣдней капли, однако отвѣтъ явился другимъ образомъ. Молитва подкрѣпила Божественнаго Страдальца, и дала Ему силу принять на себя тяжелый крестъ, и нести его до конца. Не лучшiй ли это отвѣтъ на всякую скорбь?
Три раза Спаситель удалялся въ глубину Геѳсиманскаго сада, съ каждымъ разомъ смертельная тоска Его уменьшалась, и наконецъ борьба окончилась, Онъ одержалъ побѣду, и полный миръ водворился въ душѣ Его.
Господь всегда отвѣчаетъ на молитву; отвѣтъ является или прямо, даруя намъ то, о чемъ мы просимъ, или же онъ выражается въ возможности съ покорностiю и съ радостью принять волю Божiю. Уединяясь для молитвы, мы всегда найдемъ утѣшенiе и миръ; въ этомъ уединенiи намъ явится ангелъ Господень, укрѣпляющiй насъ въ смертельной тоскѣ и мы получимъ силу вынести всякое испытанiе.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(Евр. 10, 1-18; Мр. 8, 30-34). Пригласив следовать за собою с крестом, Господь указывает при этом путь сей, устраняя главные к нему препятствия не внешние, а внутренние, коренящиеся в сердце человеческом. Хочешь, как бы говорит Он, идти вслед Меня, - во-первых, не жалей себя; ибо кто будет жалеть себя, тот погубит себя; во-вторых, не связывайся корыстолюбием, ибо "какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" В-третьих, не стесняйся тем, что скажут или как смотреть на тебя будут другие: "ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми ангелами". Саможаление, корыстолюбие и стыдение лица человеческого главные цепи, которыми держится человек в жизни небогоугодной, на пути страстей и греха. они - главные препятствия к обращению грешника; они же главный предмет борьбы духовной в человеке кающемся и в начавшем уже приносить плоды покаяния. Пока эти нити не отрезаны, жизнь христианская в нас ненадежна, полна преткновений и падений, если не всегда внешних, то внутренних. Вот и присмотрись всякий к себе хорошенько, и если есть что в нем из сказанного - позаботься отрешиться от того: иначе не надейся взойти к совершенству о Христе, хоть внешне будешь и очень исправен.
вторник, 28 декабря 2010 г.
«Положи, Господи, храненiе устамъ моимъ». (Пс. 140, 3).
Слово Божiе должно обитать и рости въ нашемъ сердцѣ, только тогда намъ будетъ возможно приносить пользу и помочь окружающимъ. Когда мы всецѣло проникнемся Словомъ Божiимъ, оно смягчитъ наше сердце, оно укротитъ нашъ нравъ, успокоитъ наши мятежныя мысли, и исполнитъ насъ любовiю, которая будетъ отражаться на каждомъ нашемъ словѣ и дѣйствiи.
Всего болѣе мы нуждаемся въ охраненiи устъ нашихъ; забывая о послѣдствiяхъ нашихъ рѣчей, какъ легко, какъ неудержимо роняемъ мы необдуманное слово, которое можетъ оскорбить, уязвить, или вообще принести вредъ нашимъ ближнимъ.
Даръ выражаться по-христiански, для многихъ кажется недостижимъ; даже съ лучшими намѣренiями мы часто неосторожно касаемся открытой раны, и причиняемъ боль тамъ, гдѣ хотѣли принести утѣшенiе. Мы должны молиться непрестанно, чтобы языкъ нашъ былъ въ подчиненiи у Господа, молиться, чтобы въ трудныя минуты, «Святый Духъ научилъ насъ въ тотъ часъ, что должно говорить» [Лук. 12, 12], и тогда наши рѣчи могутъ дѣйствовать благотворно. Наша жизнь никогда не будетъ безполезна, если мы научимся служить Христу въ нашихъ рѣчахъ, и употреблять во Славу Его чудный даръ слова.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(Евр. 9, 8-10. 15-23; Мк. 8, 22-26). Вифсаидского слепого Господь не вдруг исцелил, но сначала не полно, а потом полно, так что он стал видеть все ясно. Для чего Господь так сделал, Ему Единому ведомо. Мы же возьмем отсюда следующую мысль: если считалось нужным исцелить телесное зрение постепенно, то тем более такая постепенность необходима в просветлении очей ума нашего. Так оно и было. В патриархальный период, богооткровенное ведение было не сложно; в период подзаконный оно стало сложнее и подробнее; в наш христианский период оно еще подробнее и возвышеннее; но конец ли? На земле высшего не ожидай, а на том свете будет. Два св. Апостола удостоверяют нас в этом, св. Иоанн и св. Павел. Ныне видим все как сквозь тусклое стекло, а тогда все увидим ясно. Но и там будут степени умственного просветления, ибо область ведения Божия безпредельна. На земле же откровение Божие уже завершено; нечего и мечтать о высшем; все имеем, что нужно; усвой и живи тем. Христианское откровение впереди не обещает нового откровения, но только то, что Евангелие будет узнано во всем мире и что эта повсюдность и всеобщность ведения Евангелия есть предел бытию настоящего порядка вещей. Тогда вера ослабеет, любовь иссякнет, жизнь станет тугою, - и благость Божия положит конец миру.
понедельник, 27 декабря 2010 г.
«Истинно говорю вамъ: если вы будете имѣть вѣру съ горчичное зерно и скажете горѣ сей: перейди отсюда туда, и она перейдетъ, и ничего не будетъ невозможнаго для васъ». (Матѳ. 17, 20).
«Илiя былъ человѣкъ подобный намъ» [Iак. 5, 17], но волновавшiя его чувства приняли должное направленiе, сосредоточившись всею своею мощью на молитвѣ, усиленной и пламенной, когда онъ семь разъ повергался передъ Господомъ на горѣ Кармилъ. «И небо дало дождь, и земля произростила плодъ свой». [Iак. 5, 18]. Эта пламенная, неотступная молитва, это настоянiе въ мольбѣ, есть примѣръ для каждаго изъ насъ. Никто не въ правѣ говорить, что онъ молиться не умѣетъ.
«Илiя былъ человѣкъ подобный намъ», его смѣлость возможна и для насъ, его вѣра, его твердое, непоколебимое упованiе можетъ стать и нашимъ достоянiемъ, самый слабый и немощный изъ насъ, самый ничтожный можетъ возгорѣться вѣрою непоколебимою, и принявъ въ свое сердце этотъ величайшiй даръ, онъ сдвинетъ горы, онъ достигнетъ недостижимаго!
Будемъ же и мы, въ полномъ смиренiи, молиться съ тою «силою, которою берется царство небесное, — ибо употребляющiе усилiе восхищаютъ его» [Матѳ. 11, 12], будемъ настоять въ молитвѣ, пока не надвинется надъ нами облако и не польется обильно дождь благодати на нашу изсохшую землю. И бѣдное человѣческое сердце, и отдѣльное общество людей, и цѣлая несчастная страна бываетъ подобна землѣ засохшей, безплодной, повидимому безнадежно погибшей. Но, — «небо дало дождь, и земля произростила плодъ свой», — когда, и почему? Когда «человѣкъ, подобный намъ» отдался весь Господу, когда онъ горѣлъ любовiю и вѣрою къ Богу, когда онъ неотступно требовалъ исполненiя своей молитвы! О, не забудемъ же это, научимся молиться какъ Илiя, и въ отвѣтъ на усиленную молитву, самое сухое сердце, самая боезплодная почва, орошенная свыше потокомъ благодати, возродится къ новой жизни и принесетъ плодъ сторицею.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(Евр. 8, 7-13; Мр. 8, 11-21). Плыл Господь с учениками на другую сторону моря, а они забыли взять хлебов, и имели с собою только один хлеб, и стали думать, как тут им быть. Ведая помышления их, Господь напомнил о насыщении четырех и пяти тысяч народа, возведя их тем к твердому упованию, что при Нем не умрут с голоду, хоть бы и ни одного хлеба не имели. Сколько тревог наводит иногда на каждого помышление о безвестном будущем! Успокоение от этих тревог одно - упование на Господа, а оживление и укрепление почерпается из разумного рассмотрения того, что уже было с нами и с другими. Не найдется ни один человек, который бы в жизни своей не испытал нечаянных избавлений от беды или нечаянных поворотов жизни его на лучшее. Воспоминаниями о таких случаях и оживляй душу свою, когда начнут томить ее мрачные мысли о том, как быть. Бог все устроит к лучшему и теперь, как бывало прежде. Положись на Него; еще прежде избавления от беды, Он пошлет тебе благодушие, при котором и не заметишь беды своей. "Уповающего на Господа милость обыдет". Рассматривай опыты сего в Свящ. Писании, в житиях святых, в своей жизни и жизни знакомых твоих и увидишь, как в зеркале, как "близ Господь всем призывающим Его". И страхования за участь свою не возмутят души твоей.
воскресенье, 26 декабря 2010 г.
«Я пришелъ для того, чтобы имѣли жизнь, и имѣли съ избыткомъ». (Iоан. 10, 10).
Спаситель хочетъ одарить насъ избыткомъ духовной жизни. Безконечно снисходительный къ человческимъ слабостямъ, готовый всегда сострадать нашимъ немощамъ, Онъ однако хочетъ видѣть насъ сильными, твердыми, непоколебимыми въ нашей вѣрѣ, свѣтильниками всегда горящими, свѣтящими далеко вокругъ себя.
Внутренняя, духовная наша жизнь не требуетъ громкой славы; напротивъ, самые богатые плоды ея созрѣваютъ незамѣтно, въ тѣни.
Великiй подвигъ искупленiя совершился въ тишинѣ, сбылось тогда пророческое слово: «не воспрекословитъ, не возопiетъ, и никто не услышитъ на улицахъ голоса Его». [Матѳ. 12, 19]. Громкiя слова, наружный блескъ и шумъ не оставляютъ нравственной силы, она ростетъ и укрѣпляется въ смиренiи, «Господь смиреннымъ даетъ благодать». Любовь одна можетъ отвѣтить великой нуждѣ, окружающей насъ повсюду; намъ нуженъ избытокъ любви для того, чтобы имѣть избытокъ жизни. Однако мы всѣ сознаемъ скудность нашей духовной жизни: мы слабы, мы изнемогаемъ подъ тяжестью заботъ и скорбей, мы безсильны передъ препятствiями, источникъ любви нашей изсякаетъ при первомъ прикосновенiи со зломъ, намъ нечѣмъ выполнить нужду нашихъ братiй, какъ часто, просящему у насъ хлѣба, мы даемъ камень! — Но, когда сердце наше проникнется жизнiю Христа, — «въ васъ должны быть тѣ же чувствованiя, какiя и во Христѣ Iисусѣ» [Фил. 2, 5], тогда и наша жизнь обратится въ благословенiе всѣмъ окружающимъ. Пока мы не получимъ этого избытка жизни и любви, сердце наше будетъ пусто, и существованiе наше безполезно. Объ этомъ должны мы молиться, этого искать прежде всего. Свѣтъ Христовъ, Его любовь исполнятъ насъ неземной радостiю, которая побѣдитъ мiрскую злобу и мiрскую скорбь, Духъ Христовъ переполнитъ насъ избыткомъ жизни, которую мы будемъ изливать въ любви на всѣхъ и каждаго.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(Кол. 1, 12-15; Лк. 14, 16-24). "Много званных, но мало избранных". Званные это все христиане, избранные же это те из христиан, которые и веруют и живут по христиански. В первое время христианства к вере призывала проповедь; мы же призваны самым рождением от христиан и воспитанием среди христиан. И слава Богу! Половину дороги, то есть вступление в христианство и вкоренение начал его в сердце с самого детства, проходим мы без всякого труда. Казалось бы, тем крепче должна быть вера и тем исправнее жизнь во все последующее время. Оно так и было; но с некоторого времени стало у нас не так быть. В школьное воспитание допущены нехристианские начала, которые портят юношество; в общество вошли нехристианские обычаи, которые развращают его по выходе из школы. И не дивно, что, если по слову Божию и всегда мало избранных, то в наше время оказывается их еще меньше: таков уж дух века - противохристианский! Что дальше будет? Если не изменят у нас образа воспитания и обычаев общества, то будет все больше и больше слабеть истинное христианство, а наконец, и совсем кончится; останется только имя христианское, а духа христианского не будет. Всех преисполнит дух мира. Что же делать? Молиться.
(Кол. 3, 12-16; Лк. 18, 18-27). Св. Праотцы - вот истинно великие люди! И если обобщить мысль, определяющую их величие, то выйдет: истинно велики только те, которые попадают в ряд исполнителей воли Божией о роде человеческом, - воли положительной; ибо многое бывает только по попущению Божию; бывают опять сильные деятели, действующие помимо воли Божией и даже противно ей. Могут и эти казаться великими, но не сами по себе, а по тем великим противодействиям, какие воздвигает Промысл Божий для изглаждения причиненного ими зла. Прямую волю Божию о вечном спасении мы знаем; но планы Божии о временном пребывании людей на земле сокрыты от нас. Потому нам трудно определять, кто действует прямее, именно по воле Божией. Один только отрицательный критерий можно признать верным: кто действует противно определению Божию о вечном спасении людей, того нельзя считать великим, как бы ни были показны дела его, ибо очевидно, что он идет против явной воли Божией. Хоть эта воля ведомая касается не временного, а вечного, но то несомненно, что одна воля Божия не может противоречить другой.
суббота, 25 декабря 2010 г.
«Слава въ вышнихъ Богу, и на землѣ миръ, въ человѣкахъ благоволенiе». (Лук. 2, 14).
Праздникъ Рождества Христова занимаетъ большое мѣсто въ жизни всего мiра. На всемъ земномъ шарѣ, гдѣ только проповѣдуется имя Христа, празднуется этотъ великiй день и съ каждымъ годомъ, при каждомъ повторенiи этого праздника, онъ приноситъ съ собою какъ бы свѣжую струю любви и свѣта. Въ каждомъ домѣ, въ каждой семьѣ, ежегодно идутъ приготовленiя къ этому дню, дѣти ожидаютъ его съ радостнымъ нетерпѣнiемъ, родители съ любовью думаютъ о предстоящемъ дѣтямъ удовольствiи, мысль о праздничной елкѣ наполняетъ всѣ сердца. Но не надо забывать, что Рождество есть прежде всего день священный, божественный день, который мы чтимъ по воспоминанiю о той безконечной любви, не пожалѣвшей Сына Своего для спасенiя рода человѣческаго. И такъ, чтобы достойно встрѣтить и провести этотъ праздничный день, каждый долженъ исполниться благоговѣнiя передъ пречистымъ образомъ Младенца Iисуса. Безъ этой мысли исчезаетъ все значенiе праздника. Празднуя Рождество Христово, будемъ молиться чтобы духъ Его любви проснулся и возродился въ нашемъ сердцѣ, пусть въ немъ найдутся ясли, готовыя Его принять, драгоцѣнные дары, готовые Ему принадлежать. Значенiе Рождества есть любовь, миръ и благоволенiе, а благоволенiе, это всепрощенiе, это желанiе добра всѣмъ и каждому, это полное самозабвенiе, и любовь, объемлющая все человѣчество.
Будемъ же всѣ стремиться къ осуществленiю среди насъ, въ правдѣ и въ истинѣ, праздника Рождества Христова. Тогда и въ наши дни повторится то дивное чудо, Христосъ снова сойдетъ на землю, потому что Духъ Его будетъ обитать въ каждомъ изъ насъ, и звуки ангельской пѣсни постоянно будутъ звучатъ въ нашей душѣ, наполняя ее радостiю безконечною.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(Еф. 2, 11-13; Лк. 13, 18-29). "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата". Тесные врата - жизнь не по своей воле, не по своим желаниям, не в угоду себе; широкие врата - жизнь по всем движениям и стремлениям страстного сердца, без малейшего себе отказа в чем-либо. Таким образом, врата в царствие - самостеснение. Стесняй себя во всем - и это будет то же, что напряжение или упор в дверь, чтоб отворить ее и протесниться сквозь нее. Как и чем себя стеснять? Заповедями Божиими, противоположными страстным движениям сердца. Когда начинаешь сердиться на кого, вспомни заповедь Господа: "не гневайтесь всяко", и стесни тем сердце свое. Когда придут блудные движения, приведи на мысль запрещение даже и смотреть на жену с вожделением, и стесни тем свое похотение. Когда захочется осудить кого, вспомни слово Господа, что этим ты делаешь Судью небесного неумолимым в отношении к себе, и стесни тем свою заносчивость. Так в отношении и ко всякому порочному движению. Собери против каждого из них изречения Божественного Писания и держи их в памяти. Как только выйдет из сердца какое-либо дурное желание, ты тотчас вяжи его направленным против него изречением; или наперед обвяжи все свои желания и помышления Божественными словами и ходи в них: будешь, будто в узах. Но в этих узах - свобода, или свободный путь в Царствие Божие.
пятница, 24 декабря 2010 г.
«Не было имъ мѣста въ гостинницѣ». (Лук. 2, 7).
Вспомнимъ трогательпый разсказъ о Рождествѣ Христовомъ и проникнемся не однимъ только повѣствованiемъ внѣшнихъ фактовъ, но и глубокимъ духовнымъ значенiемъ всего совершившагося для каждаго изъ насъ. Не нашлось мѣста въ гостинницѣ для Того, Кто пришелъ спасти человѣчество, Кто былъ Сынъ Божiй и Царь мiра!
Наплывъ въ Виѳлеемѣ былъ слишкомъ великъ, всѣ спѣшили туда для того, что казалось имъ самымъ важнымъ въ эту минуту, и это важное вытѣснило изъ ихъ среды Самого Спасителя! Приближаясь къ воспоминанiямъ о величайшемъ событiи христiанскаго мiра, и готовясь встрѣтить праздникъ Рождества Христова, очень многое насъ волнуетъ, занимаетъ, поглощаетъ, много такого, что кажется намъ необходимымъ въ это время, и что даже не составляетъ для насъ исключительно личную заботу. Но не дадимъ всему этому заглушить главное въ нашемъ сердцѣ, дадимъ въ немъ первое мѣсто нашему Спасителю, примемъ Его, еще разъ, съ тою любовiю, которая стремится помочь и утѣшить, усладить жизнь нашихъ братьевъ. Среди всего шума, всей житейской суеты, сопровождающей обыкновенно большiе праздники, будемъ постоянно имѣть передъ глазами образъ Божественнаго Младенца, чтобы нельзя было сказать, что у насъ мѣста Ему не нашлось!
И во Имя Его, проникнувшись Его духомъ, будемъ творить одно добро, отложивъ въ сторону всякiя земныя заботы.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(Евр. 7, 18-25; Лк. 21, 37-22, 8). Вошел сатана в Иуду и научил его, как предать Господа: тот согласился и предал. Вошел сатана потому, что была отворена для него дверь. Внутреннее наше всегда заключено; Сам Господь стоит вне и стучит, чтоб отворили. Чем же оно отворяется? Сочувствием, предрасположением, согласием. У кого все это клонится на сторону сатаны, в того он и входит; у кого, напротив, все это клонится на сторону Господа, в того входит Господь. Что входит сатана, а не Господь, в этом виноват сам человек. Не допускай сатане угодных мыслей, не сочувствуй им, не располагайся по внушению их, и не соглашайся на них, - сатана походит, походит около, да и отойдет: ему ведь ни над кем не дано власти. Если же завладевает он кем, то потому, что тот сам себя отдает ему в рабство. Начало всему злу мысли. Не допускай худых мыслей и навсегда заключишь тем дверь души твоей для сатаны. А что мысли приходят недобрые - что же делать; без них никого нет на свете, и греха тут никакого нет. Прогони их, и всему конец; опять придут, опять прогони - и так всю жизнь. Когда же примешь мысли, и станешь ими заниматься, то не дивно, что и сочувствие к ним явится; тогда они станут еще неотвязнее. За сочувствием пойдут худые намерения то на те, то на другие недобрые дела. Неопределенные намерения определятся потом расположением к одному какому-либо; начинается выбор, согласие и решимость - вот и грех внутри! Дверь сердца отворена настежь. Как только согласие образуется, вскакивает внутрь сатана, и начинает тиранствовать. Тогда бедная душа, как невольник или как вьючное животное, бывает гоняема и истомляема в делании непотребных дел. Не допусти она худых мыслей - ничего бы такого не было.
четверг, 23 декабря 2010 г.
«И открывъ сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладанъ и смирну». (Матѳ. 2, 11).
Волхвы не удовольствовались однимъ поклоненiемъ младенцу Iисусу, и наружнымъ выраженiемъ своихъ чувствъ, но они принесли свои дары, къ Его ногамъ. И мы должны принести Ему дары наши, залогъ нашей любви, повергая ее передъ Нимъ, не довольствуясь только однимъ пѣснопѣнiемъ и колѣнопреклоненною молитвою. Есть большая примѣсь напускной чувствительности въ человѣческомъ поклоненiи Божеству; люди готовы воспѣвать хвалебныя пѣсни Творцу, но останавливаются передъ жертвою своего сокрушеннаго сердца, которая одна угодна Богу. Они просятъ Бога «послать дѣлателей въ виноградникъ Свой», но не отвѣчаютъ сами на Его призывъ.
Волхвы же, не только принесли дары, но дары богатые, драгоцѣнные, то, что они имѣли лучшаго; и намъ слѣдуетъ принести Богу то, что мы цѣнимъ всего больше, чистое золото нашей любви, фимiамъ лучшихъ нашихъ чувствъ, драгоцѣнную смирну нашихъ лучшихъ побужденiй. Слишкомъ часто, мы отдаемъ Богу лишь жалкiе остатки духовныхъ нашихъ сокровищъ, то, что мы не могли примѣнить въ нашей себялюбивой жизни, то, что не нужно намъ, то мы жертвуемъ Богу, отъ Котораго получили все. Нѣтъ, лучшую часть нашего существа, самое дорогое, самое возвышенное отдадимъ Ему на служенiе.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(Евр. 7, 1-6; Лк. 21, 28-33). "Смотрите же за собою. чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно". "День тот", то есть последний день мира или каждого из нас, приходит как тать, и захватывает как сеть; потому и предписывает Господь: "итак бодрствуйте на всякое время и молитесь" (Лк. 21, 36). А так как сытость и многозаботливость - первые враги бдения и молитвы, то наперед еще указано, чтоб не допускать себя до отяжеления пищею, питьем и печалями житейскими. Кто поел, попил, повеселился, спать - выспался и опять за то же, у того какому быть бдению? Кто и день и ночь занят одним житейским, тому до молитвы ли? "Что же, скажешь, делать? Без пищи нельзя; и ее надо добыть. Вот и забота". Да Господь не сказал: не работай, не ешь, не пей, "да не отяготится" сердце ваше этим. Руками работай, а сердце держи свободным; есть - ешь, но не обременяй себя пищею; и вина выпей, когда нужно, но не допускай до возмущения головы и сердца. Раздели внешнее твое от внутреннего и последнее поставь делом жизни твоей, а первое приделком: там будь вниманием и сердцем, а здесь только телом, руками, ногами и глазами: "бодрствуйте на всякое время и молитесь", да сподобишься небоязненно стать перед Сыном Человеческим. Чтобы сподобиться этого, надо здесь еще, в жизни своей, установиться перед Господом, а для этого одно средство - бодренная молитва в сердце совершаемая умом. Кто так настроится - на того не найдет "день той" внезапно.
среда, 22 декабря 2010 г.
«И небеса его каплютъ росу». (Второз. 33, 28).
Дѣйствiе Духа Святого на человѣческую душу подобно дѣйствiю росы орошающей, освѣжающей царство природы. Какъ всѣ мы нуждаемся въ этомъ благотворномъ влiянiи. Безъ благодати Духа Святого душа наша ничто иное, какъ земля сухая, какъ увядающее, погибающее растенiе. Она обновляется, освѣжается этой благодатной росой, ниспосланной Богомъ. Духъ Божiй даетъ намъ жизнь, и все то, что жизнь съ собою приноситъ. Одаренные дарами Духа Святого, мы чувствуемъ себя счастливыми, добрыми, сильными, и у насъ ни въ чемъ нѣтъ недостатка. Но безъ этого священнаго дара ничего на насъ не дѣйствуетъ, молитва наша остается сухою, непроизводительной, чтенiе слова Божiя не приноситъ намъ пользы, слова жизни превращаются для насъ въ мертвую букву, наша дѣятельность насъ не удовлетворяетъ, въ душѣ нашей нѣтъ жизни духовной. Какое же это чудное обѣщанiе: «небеса Его каплютъ росу», эти слова даютъ намъ увѣренность въ томъ, что Господь насъ не оставитъ, знойный вѣтеръ сомнѣнiя и соблазна, готовый опалить удалившихся отъ Господа, будетъ отвращенъ спасительнымъ дѣйствiемъ благотворной росы. Духъ Божiй побѣдитъ въ нашемъ сердцѣ духа злобы, Онъ преобразитъ всю нашу жизнь, Онъ откроетъ нашъ умъ къ уразумѣнiю Слова Божiя, и чуднымъ Своимъ свѣтомъ озаритъ окружающiй насъ мракъ. О, Господи, Ты, Который насыщаешь землю живительной влагой, Ты, Который жалѣешь безсловесныя растенiя, умилосердись и надъ моей изнывающей душой, оживи меня Господи, Духомъ Твоимъ Святымъ, ниспошли мнѣ благотворную росу Твоей любви, утоли жажду души моей, и не дай мнѣ погибнуть.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(Евр. 5, 11-6, 8; Лк. 21, 5-7, 10-11, 20-24). Ученики указывали Господу на красоту здания и утварей храма, а Он сказал: "придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено". Это подпись всему красному мира сего. На вид кажется прочно и вековечно; но день-другой, смотришь, как ничего не бывало: и красота увядает, и силы истощаются, и слава меркнет, и умы изживаются, и одежда изнашивается. Все в себе самом носит силу разрушительную, которая не лежит, как семя неразвитое, а состоит в непрестанном действии и все течет к своему концу. "Преходит образ мира сего. Убо образом ходит человек: сокровиществует и не весть, кому соберет я ". А мы все суетимся, все хлопочем, и хлопотам нашим конца нет. Встречаем кругом себя постоянные уроки, а все свое, словно слепы и ничего не видим. Да и правду сказать, что слепы или ослеплены: и себе, и ничему окружающему нас, и владеемому нами, конца не чаем. И что еще? Обстановившись, как нам представляется, хорошо, уверены что стоим твердо, как на утесе; тогда положение наше скорее похоже на то, как если бы мы стояли на трясине: вот-вот провалимся. Но не чуем этого и предаемся безпечному наслаждению текущим, как будто всегда имеющим пребывать. Помолимся же, да откроет Господь умные очи наши, и да узрим все, не как оно кажется, а как оно есть.
вторник, 21 декабря 2010 г.
«Если праведность ваша не превзойдетъ праведности книжниковъ и фарисеевъ, то вы не войдете въ Царство небесное». (Матѳ. 5, 20).
Царство Небесное есть то великое и драгоцѣнное сокровище, которое возвѣщается намъ въ Евангелiи; но только одни совершенные праведники имѣютъ въ немъ часть. «Будьте святы, потому что Я святъ», сказалъ Господь. И такъ, праведность, открывающая намъ дверь въ это благодатное Царство Божiе, должна вполнѣ соотвѣтствовать и святости Божiей; она должна быть совершенна, и слѣдовательно, далеко превосходить собою праведность книжниковъ и фарисеевъ. По словам. Христа, ихъ праведность недостаточна для Царства Небеснаго: они, творя дѣла закона по буквѣ его, не ходили передъ Богомъ въ той полной, истинной, совершенной любви, которой требуетъ Царство Божiе; такое хожденiе возможно только при дѣйствiи благодати, дарованной намъ Евангелiемъ во Христѣ.
«3аконъ данъ черезъ Моисея, благодать же и истина произошли черезъ Iисуса Христа» [Iоан. 1, 17]. Законъ Моисея, какъ законъ писанный, есть дѣло несовершенное, откровенiе недостаточное; свѣтъ его, не переставая быть свѣтомъ, уступаетъ однако свѣту открывшемуся намъ въ воплощенномъ Словѣ, въ Богочеловѣкѣ Iисусѣ Христѣ, Который есть полнота откровенiя Божiя, Слово вмѣщающее въ Себѣ всѣ слова Божiи, съ Нимъ прекращается все несовершенное, все недостаточное. «Не убивай», говоритъ законъ, — но тотъ еще далеко не святъ и не совершенъ, кто по буквѣ не нарушаетъ эту заповѣдь, кто лишь настолько любитъ брата своего, что его не убиваетъ, того любовь недостаточна для Царствiя Небеснаго. Господь какъ бы говоритъ этимъ: ты хорошо дѣлаешь, что не убиваешь брата своего, ибо это заповѣдь Божiя; но ты этимъ не достигаешь того, чего требуетъ законъ любви; для вступленiя въ болѣе тѣсное общенiе съ Богомъ, необходима совершенная святость, необходимо, не только не убивать брата своего, но и не гнѣваться на него напрасно; не только не совершать грѣха на дѣлѣ, но и въ мысляхъ.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(Евр. 4, 1-13; Лк. 21, 12-19). "И будете ненавидимы всеми за имя Мое". Кто вдохнет в себя хоть мало духа мира, тот становится холодным к христианству и его требованиям. Равнодушие это переходит в неприязнь, когда долго в нем остаются не опамятываясь, и особенно когда при этом захватят откуда-либо частицу превратных учений. Дух мира с превратными учениями - дух неприязненный Христу: он антихристов; расширение его - расширение враждебных отношений к христианскому исповеданию и христианским порядкам жизни. Кажется, вокруг нас деется что-то подобное. Пока ходит повсюду только худое рыкание; но не дивно, что скоро начнется и прореченное Господом: "возложат на вас руки. . . и будут гнать вас . . . преданы будете. . . и умертвят вас". Дух антихристовский всегда один; что было вначале, то будет и теперь, в другой, может быть, форме, но в том же значении. Как же быть? "Терпением вашим спасайте души ваши". Терпи, с твердым словом исповедания истины в устах и в сердце.
понедельник, 20 декабря 2010 г.
Протоиерей Андрей ТкачевНиколай Чудотворец«Всѣ вы, во Христа крестившiеся, во Христа облеклись. (Галат. 3, 27). «Въ васъ должны быть тѣ же чувствованiя, какiя и во Христѣ Iисусѣ. (Фил. 2, 5).
Всѣмъ намъ извѣстно преданiе о св. Вероникѣ, которая встрѣтивъ Христа на Его крестномъ пути къ Голгоѳѣ въ порывѣ жалости къ божественному Страдальцу, предложила Ему платокъ, чтобы утереть капли крови и пота, струящiяся по изнуренному лицу Его. Когда платокъ былъ возвращенъ Вероникѣ, на немъ, въ прекрасномь изображенiи запечатлѣлись всѣ черты Спасителя. Самый платокъ, будто бы исчезъ, и съ тѣхъ поръ, нерукотворенный ликъ Спасителя рисуется въ память этой легенды.
На самомъ дѣлѣ образъ Христа никогда не исчезнетъ. Онъ отражается на жизни всякаго истиннаго христiанина, и оживаетъ въ каждомъ дѣлѣ любви, самозабвенiя; онъ встаетъ передъ нами тамъ, гдѣ въ каждомъ поступкѣ, въ каждомъ побужденiи свято исполняется завѣтъ Спасителя. Напрасно мы ищемъ въ художественныхъ произведенiяхъ отвѣчающее нашему идеалу изображенiе Христа. Самая искусная кисть не въ силахъ передать эти божественныя, святыя черты. Будемъ искать Его среди скромныхъ, незамѣтныхъ труженниковъ, творящихъ дѣло Божiе вдали отъ человѣческихъ глазъ, отдающихъ часто жизнь свою за братьевъ безъ шума, безъ блеска, только ради Христа! Тамъ явится передъ нами, во всемъ Своемъ величiи, истинный обликъ Iисуса Назарянина.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(Евр. 3, 5-11. 17-19; Лк. 20, 27-44). Саддукеи имели возражение против воскресения, которое казалось им неразрешимым; а Господь решил его несколькими словами, и притом так ясно, что все поняли и признали саддукеев побежденными истиною слова Его (Лк. 20, 27-40). Что тогда были саддукеи, то ныне неверы всех сортов. Нагородили они себе множество мечтательных предположений, возвели их в неопровержимые истины и величаются тем, полагая, что уж против них и сказать нечего. На деле же они так пусты, что и говорить против них не стоит. Все их мудрования - карточный дом: дунь и разлетится. По частям их и опровергать нет нужды, а достаточно отнестись к ним так, как относятся к снам. Говоря против снов, не доказывают несообразности в составе или в частях сна, а говорят только: это сон, - и тем все решают. Точно такова теория образования мира из туманных пятен, с подставками своими - теорией произвольного зарождения, дарвиновского происхождения родов и видов, и с его же последним мечтанием о происхождении человека. Все, как бред сонного. Читая их, ходишь среди теней. А ученые? Да что с ними поделаешь? Их девиз: не любо не слушай, а лгать не мешай.
воскресенье, 19 декабря 2010 г.
«Священники.., которые служатъ образу и тѣни небеснаго,.. смотри сказано (Моисею), сдѣлай все по образу, показанному тебѣ на горѣ». (Евр. 8, 5).
Наше представленiе объ умершихъ часто является чѣмъ то неяснымъ, туманнымъ, какъ бы припадлежашимъ къ мiру облачному, несуществующему. У Апостола Павла взглядъ совсѣмъ иной: для него мiръ духовный составляетъ болѣе живую дѣйствительность, чѣмъ мiръ вещественный. Земная жизнь представляется ему какъ сонъ, въ которомъ снятся небесныя видѣнiя. Мы спрашиваемъ иногда, сохранимъ ли мы въ загробной жизни воспоминанiя о земномъ нашемъ существованiи; но вѣдь все созданное на землѣ, есть только «образъ и тѣнь небеснаго», и было сотворено «по образцу, показанному на горѣ». О, Господи, какая радость въ этомъ откровенiи. Когда насъ пугаетъ неизвѣстность будущей жизни, когда мы скорбимъ о томъ, что мы ничего не унесемъ съ собою въ могилу, вспомнимъ, какъ много принесъ Господь съ неба на грѣшную нашу землю, какъ щедро одарилъ Онъ ее всѣми чудесами природы! Начало и основанiе всего того, что составляетъ для насъ дѣствительность видимаго мiра, — положено въ вѣчности, все видимое нами происходитъ отъ мiра невидимаго, все что есть въ насъ самихъ лучшаго, указываетъ на Божественное начало всего существующаго, на искру Божiю тлѣющую въ каждомъ сердцѣ.
Самъ Господь есть источникъ всего прекраснаго, всего высокаго на землѣ; наши земныя привязанности, священныя узы семейнаго очага, самыя возвышенныя, самыя чистыя побужденiя человѣка, — суть только слабое отраженiе любви, превосходящей разумъ, безконечной любви божественной, отдавшей Сына Единороднаго для искупленiя рода человѣческаго. И такъ, настоящая наша родина не на землѣ, а на небѣ; здѣсь мы странствуемъ на чужбинѣ, — туда мы идемъ домой, на отдыхъ послѣ долгаго пути, и тамъ мы узнаемъ сущность и значенiе того, что здѣсь было лишь прообразомъ.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(Кол. 3, 4-11; Лк. 17, 12-19). Исцелены десять прокаженных, а благодарить Господа пришел только один. Не такова ли пропорция благодарных, в общей сложности, людей, благодетельствуемых Господом? Кто не получал благ или, вернее, что есть в нас и что бывает с нами, что не было бы благим для нас? А между тем все ли благодарны Богу и за все ли благодарят? Есть даже такие, которые позволяют себе спрашивать: "зачем Бог дал бытие? Лучше бы нам не быть". Бог дал тебе бытие для того, чтоб ты вечно блаженствовал; Он дал тебе бытие даром, даром снабдил тебя и всеми способами к достижению вечного блаженства; за тобою дело: стоит только немножко потрудиться ради того. Говоришь: "да у меня все горести, бедность, болезни, напасти". Что же, и это в числе способов к стяжанию вечного блаженства: потерпи. Всю жизнь твою и мгновением нельзя назвать в сравнении с вечностью. Даже если бы и всю жизнь подряд пришлось пострадать, и то ничто против вечности, а ты еще имеешь минуты утешения. Не смотри на настоящее, а на то, что готовится тебе в будущем, и попекись сделать себя достойным того, и тогда горестей не заметишь. Все они будут поглощаться несомненным упованием вечных утешений, и благодарность не будет умолкать в устах твоих.
суббота, 18 декабря 2010 г.
«Iисусъ взялъ Петра, Iакова и Iоанна, и возвелъ на гору высокую особо ихъ однихъ, и преобразился передъ ними». (Марк. 9, 2).
Господь взялъ съ собою на гору Ѳаворъ тѣхъ изъ Своихъ учениковъ, которыхъ Онъ нашелъ достойными узрѣть видѣнiе Его Славы: Петра, ревностнаго въ вѣрѣ, порывистаго въ дѣйствiи, Iакова, будущаго мученика, кроткаго въ послушанiи и Iоанна, своею любовью заслужившаго больше другихъ любовь Спасителя.
Онъ «возвелъ ихъ на гору высокую особо»; какъ часто Господь искалъ тишину уединенiя! Онъ безпрестанно удаляется отъ толпы и уводитъ учениковъ, чтобы они могли отдохнуть и сосредоточиться; «пойдите вы одни въ пустынное мѣсто, и отдохните немного», — говорилъ Онъ имъ. [Марк. 6, 31].
Люди свѣтскiе, мiрскiе ищутъ развлеченiя въ шумныхъ удовольствiяхъ, — люди Божiи, избѣгая толпу, углубляются въ свои мысли, и сосредоточиваются на «единомъ на потребу».
Въ Евангелiи отъ Луки сказано, что Онъ «взошелъ на гору помолиться». [Лук. 6, 12]. Въ теченiи всей Своей земной жизни Спаситель видимо нуждался въ молитвѣ, онъ удалялся, чтобы предаваться безпрепятственно духовному общенiю съ Отцомъ, въ которомъ находилъ силу и утѣшенiе. Вступая на Свое земное поприще Онъ молится; по ночамъ — Онъ молится, въ саду Геѳсиманскомъ, готовясь на страданiя и смерть, Онъ молится; на крестѣ, въ предсмертныхъ мукахъ, до послѣдней минуты Своей жизни, Онъ не перестаетъ молиться, и постоянно побуждаетъ къ молитвѣ Своихъ учениковъ: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть въ искушенiе». [Марк. 14, 38].
Гора, на которую Онъ возводитъ Своихъ учениковъ, изображаетъ собою тотъ трудный тернистый путь, который мы должны пройти, чтобы подняться на высоту настоящей молитвы. Сила молитвы есть величайшая тайна, однако, по своей простотѣ, она доступна и чистой душѣ ребенка. Казалось бы, что молиться легко, вѣдь духъ молитвы проявляется иногда въ одномъ вздохѣ, въ одномъ взглядѣ, — однако это есть величайшiй подвигъ, подвигь сверхъестественный, — это дѣло Божiе въ душѣ человѣка.
Христосъ Одинъ можетъ совершить въ нашемъ сердцѣ это чудное дѣло; Онъ Одинъ проведетъ насъ, какъ Своихъ учениковъ, по узкой, крутой, каменистой тропѣ, ведущей на высокую гору. Онъ поддержитъ насъ и понесетъ насъ на Своихъ рукахъ, удаляя всѣ препятствiя; слѣдуя за Нимъ, мы достигнемъ вершины и получимъ награду, ожидавшую учениковъ на Ѳаворѣ: тамъ, вдали отъ шума и суеты мiрской, они внимали лишь голосу Спасителя, — они узнали въ Немъ Сына Божiя, они были свидѣтелями Его предвѣчной славы. Такъ и намъ, когда мы вознесемся душою къ Господу, оставивъ далеко за собою всѣ искушенiя и соблазны мiрскiя, Онъ дастъ вкусить того неизрѣченнаго блаженства близости къ Господу, которое дастъ намъ силу въ жизненной борьбѣ, твердость въ испытанiяхъ и утѣшенiе въ скорби.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(Фил. 1, 27-2, 4; Лк. 6, 17-23). Ублажает Господь нищих, алчущих, плачущих, поносимых, под тем условием, если все это Сына Человеческого ради; ублажается, значит, жизнь, окруженная всякого рода нуждами и лишениями. Утехи, довольство, почет, по слову сему, не представляют собою блага; да оно так и есть. Но пока в них почивает человек, он не сознает того. Только когда высвободится из обаяния их видит, что они не представители блага, а только призраки его. Душа не может обойтись без утешений, но они не в чувственном; не может обойтись без сокровищ, но они не в золоте и серебре, не в пышных домах и одеждах, не в этой полноте внешней; не может обойтись без чести, но она не в раболепных поклонах людских. Есть иные утехи, иное довольство, иной почет, - духовные, душе сродные. Кто их найдет, тот не захочет внешних; да не только не захочет, а презрит и возненавидит их ради того, что они заграждают духовные, не дают видеть их, держат душу в омрачении, опьянении, в призраках. Оттого такие вседушно предпочитают нищету, прискорбность и безвестность, чувствуя себя хорошо среди них, как в безопасной какой-нибудь ограде от обаяния прелестями мира. Как же быть тем, к кому все это идет само собою? Быть в отношении ко всему тому, по слову св. апостола, как неимеющий ничего.
пятница, 17 декабря 2010 г.
«При крестѣ Iисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его, Марiя Клеопова и Марiя Магдалина. (Iоан. 19, 25).
Въ повѣствованiи другого Евангелиста упоминается о другой группѣ людей, — «всѣ же знавшiе Его, и женщины слѣдовавшiя за Нимъ изъ Галилеи, стояли вдали и смотрѣли на это». [Лук. 23, 49].
Каждый изъ насъ долженъ сознательно примкнуть къ той или другой группѣ. О, какъ тяжело, среди вѣруюнiихъ во Христа, видѣть такое малое число стоящихъ «при Крестѣ», и такое множество людей «смотрящихъ издали». Неужели и мы останемся на разстоянiи? Неужели мы не поспѣшимъ занять мѣсто у креста, которое принадлежитъ и намъ, какъ всякому вѣрующему?
Истинная любовь окружена странной, необъяснимой тайной, — она вся добровольно отдается величайшему страданiю за другого, и въ этомъ страданiи находитъ наслажденiе.
Кто можетъ измѣрить всю глубину скорби Пресвятой Дѣвы, когда Она стояла при крестѣ? Каждый стонъ, каждое судорожное движенiе Божественнаго Страдальца потрясали Ея душу, и отдавались до боли во всемъ Ея существѣ. Однако Она стояла и находила въ этомъ неизъяснимую радость; — вотъ плодъ истинной любви! Матерь Божiя ничѣмъ инымъ не могла доказать свою вѣру, какъ только стоя при крестѣ, — слова были излишни, въ безмолвномъ благоговѣнiи, въ безконечной скорби, — Она стояла!
Нѣкоторыя картины распятiя изображаютъ Марiю въ изнеможенiи, въ обморокѣ, — это было бы естественно и свойственно человѣческой природѣ; но въ словахъ Евангелiя выражается сверхъестественная сила благодати Божiей: «Она стояла при крестѣ»! Что же можетъ побудить человѣка стоять тамъ, гдѣ крестъ его жизни? Сила исходящая не изъ него, а данная ему свыше, — сила благодати Божiей, испытующая и очищающая вѣру нашу посредствомъ ниспосланнаго креста. Человѣкъ, принявшiй безропотно крестъ свой, и стоящiй при немъ, можетъ привести другихъ къ Богу, лучше всякой проповѣди; — вся жизнь его становится живымъ свидѣтельствомъ, нѣмою проповѣдью, увлекающею за собой людей, и указывающей путь къ небу.
Въ великiе дни страданiя и смерти Спасителя оправдалось пророческое слово старца Симеона: «Тебѣ Самой оружiе пройдетъ душу, да откроются помышленiя многихъ сердецъ». [Лук. 2, 35]. Стоя у креста, Марiя поняла значенiе этихъ словъ, — оружiе страданiя пронзило Ея душу, и въ этомъ крестѣ, причинѣ Ея скорби, Она узрѣла любовь Божiю.
Лишь при свѣтѣ креста откроются и наши глаза къ уразумѣнiю истины, мы узримъ Свѣтъ Христовъ на мѣстѣ нашей скорби, цѣною этой скорби откроются очи наши. «Слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ»!
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(Тит. 1, 15-2, 10; Лк. 20, 19-26). "Кесарево - кесарю, а Божие - Богу"; всякому, значит, свое. В наше время вместо "кесарево" поставить надо "житейское", и сказать: житейское своим чередом, а Божеское - своим. А то все бросились на одно житейское, Божеское же оставляют назади. Оттого оно стоит не только не на своем месте, то есть, не на первом плане, как следует, но совсем забывается. Следствием этого забвения, будто не намеренного, есть потемнение его в сознании; а затем становится неясным и его содержание, и его основания. Отсюда слабость убеждения и шаткость веры; и потом отчуждение от нее и влияние всяких ветров учения. Этот путь проходит всякий особо, когда начинает нерадеть о Божием; этот же путь проходит и общество, когда оно в своих порядках, начинает не обращать внимания на то, чего требует от него Бог. Когда Божие отставлено на задний план, тогда в обществе начинает водворяться эмансипация от Божеских требований, - в умственном, нравственном и эстетическом отношениях, и секуляризация (служение духу времени) политики, обычаев, увеселений, а затем воспитания и всех учреждений. В настоящее время о том что Божие - не думают, не говорят, не пишут и даже в мысли не имеют, ни при каких начинаниях. Дивно ли, что при таком настроении, учения противные вере находят доступ в общество и что общество склоняется к повальному безверию?
(Еф. 1, 16-23; Лк. 12, 32-40). "Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи". Надо быть готовым на всякий час: не знать когда придет Господь или для последнего суда, или для взятия тебя отсюда, что для тебя все одно. Смерть все решает; за нею итог жизни; и что стяжешь, тем и довольствуйся всю вечность. Доброе стяжал - блага участь твоя; злое - зла. Это так верно, как верно то, что ты существуешь. И решиться все это может сию минуту, - вот в эту самую, в которую ты читаешь эти строки, и затем - всему конец: наложится печать на твое бытие, которой никто уже снять не сможет. Есть о чем подумать!. . Но надивиться нельзя, как мало об этом думается. Что за тайна деется над нами! Все мы знаем, что вот-вот смерть, что избежать ее нельзя, а между тем совсем почти никто о ней не думает; а она придет внезапно и схватит. И то еще. . . когда даже схватывает смертная болезнь, все не думается, что конец пришел. Пусть решат это психологи с ученой стороны; с нравственной же нельзя не видеть здесь непонятного самопрельщения, чуждого только внимающим себе.
четверг, 16 декабря 2010 г.
«Ходите, пока есть свѣтъ». (Iоан. 12, 35). «Приходитъ ночь, когда никто не можетъ дѣлать». (Iоан. 9, 4).
Работайте, пока есть свѣтъ, — особенно свѣтъ утреннiй! Мы никогда не можемъ достаточно внушить молодымъ, какъ драгоцѣнны ихъ молодые годы. Старики иногда предаются безплодному сожалѣнiю объ утратѣ юности, или же угнетенные тревожными воспоминанiями, они стараются забыть прошлое, чтобы дожить спокойно свой вѣкъ, не думая о громадной пользѣ, которую ихъ долголѣтнiй опытъ могъ бы принести заблуждающейся молодежи. Каждый изъ насъ долженъ бы предупреждать молодыхъ друзей своихъ о великомъ значенiи молодыхъ лѣтъ для послѣдующей жизни. О, молодежь, все ваше счастiе, ваше общественное положенiе, ваше душевное спокойствiе, вся судьба вашей временной и вѣчной жизни зависятъ всецѣло отъ того, какъ вы проведете дни вашей юности. Пусть дни эти не будутъ мрачными; веселое, радостное настроенiе должно быть потребностiю и обязанностiю молодости. Но, какъ утренняя заря имѣетъ въ себѣ нѣчто торжественное, такъ и молодые годы, одаренные богатствомъ свѣжихъ, молодыхъ силъ, должны протекать въ глубокомъ, торжественномъ сознанiи начинающейся жизни.
Помните, что каждый день рѣшаетъ безповоротно вашу судьбу! Въ каждомъ изъ нихъ лежитъ зародышъ будущаго, дальнѣйшая судьба ваша зависитъ отъ молодыхъ вашихъ лѣтъ, которые кладутъ основанiе всему вашему существу. По этому не пропускайте ни одного дня безъ работы надъ собою; дайте себѣ ясный отчетъ о состоянiи вашей души, и съ юныхъ лѣтъ трудитесь надъ искорененiемъ въ ней зла, имѣя всегда передъ собой высокiй идеалъ, къ которому всѣ мы должны стремиться.
Дорожите же этимъ драгоцѣннымъ даромъ молодости, смотрите на него какъ на ввѣренное вамъ сокровище, не теряйте даромъ времени, не пропускайте случая, который уже не вернется, а пользуйтесь, пользуйтесь молодыми годами, въ которыхъ вы можете сдѣлать такъ много для себя и для другихъ!
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(Тит. 1, 5-2, 1; Лк. 20, 9-18). Притча о винограднике изображает ветхозаветную церковь; делатели - это тогдашняя ее иерархия. А так как она не соответствовала своему назначению, то совершился приговор над нею: взять у ней виноградник и отдать другим. Эти другие были сначала св. Апостолы, потом их преемники - архиереи со всем священством. Виноградник Божий - один от начала мира, и назначение делателей его одно было, есть и будет до скончания века - приносить Господину винограда плод - спасенные души. Это задача христианской иерархии, следовательно и нашей. В какой мере исполняется она - все мы видим. Что же сказать на это? Во многом - слава Богу! - но во многом-многом нельзя не пожелать лучшего. Это особенно касается проповеди слова Божия. Где-то слышится проповедь; а между тем это единственный садовый нож в руках делателей винограда Божия. Как бы и над нами не исполнилось: "придет господин виноградника и погубит виноградарей тех и отдаст виноградник другим". Но как бы сами не ворвались эти иные и не погубили не только делателей, но и самый виноград. . .
среда, 15 декабря 2010 г.
«Предай Господу путь твои и уповай на Него, и Онъ совершитъ». (Пс. 36, 5). «Господь совершитъ за меня». (Пс. 137, 8).
Невозможно никогда допустить, чтобы Господь посылалъ намъ испытанiя, скорби и заботы, которыя бы превышали наши силы. Непосильныхъ ношей нѣтъ на этомъ свѣтѣ! Вмѣстѣ съ ношей дастся отъ Господа достаточно силы, чтобы ее нести; она тяжела, она насъ давитъ, гнететъ насъ, иногда намъ кажется, что мы изнемогаемъ въ трудѣ, и готовы въ отчаянiи отказаться отъ него, или же мы думаемъ, что не вынесемъ испытанiя!
Опытъ христiанской жизни учитъ насъ другому. Уповая на Бога, ожидая отъ Него ежедневно и силу, и указанiя, мы не ослабѣемъ на пути, и мы вынесемъ до конца все то, на что нашихъ собственныхъ силъ, конечно, не хватило бы. «Онъ совершитъ за насъ». Передъ нами, положимъ, тяжелый путь, высокая, крутая, неприступная гора стоитъ передъ нами, подымая усталый взоръ на эту гору, мы только и видимъ впереди одни преграды и препятствiя на каждомъ шагу; и дѣйствительно, безъ живой твердой вѣры въ Бога, и Его обѣщанiя, гора эта неприступна. Однако, если мы, забывая нашу слабость, нашу немощь, будемъ непрестанно взывать къ, Богу о помощи, шагъ за шагомъ, — мы одолѣемъ и препятствiя и самую эту гору, какъ на крыльяхъ подымимся мы на высоту правды Божiей, въ сiянiи Его свѣта, — гдѣ царствуетъ миръ совершенный и безконечная радость.
Не унывайте на пути! Господь «смиреннымъ даетъ благодать»; милосердiе Его не оскудѣло, «рука Его не сократилась на то, что бы спасти» [Ис. 59, 1]. Свѣтъ Его не погаснетъ, довѣрьтесь Ему, и Онъ доведетъ васъ до конца. — «Начавшiй въ васъ доброе дѣло будетъ совершать его даже до дня Iисуса Христа». [Фил. 1, 6].
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
Архимандрит Плакида (Дезей)История одного раскола. Православие и Католицизм