«Ему должно расти, а мнѣ умаляться». (Iоан. 3, 30).

Одно изъ сильнѣйшихъ испытанiй для человѣческои природы — это сознанiе своего ничтожества передъ нравственной высотой другого существа. Нужна великая доля смиренiя для того, чтобы уступить мѣсто грядущему свѣтилу, сознавая, что все прежнее, все старое будетъ замѣнено новыми силами, новыми взглядами. Возрастающая сила Спасителя не возбудила однако въ Iоаннѣ Крестителѣ ни тѣни зависти или горечи. Человѣкъ отъ природы сильный, рѣшительный, самостоятельный, онъ могъ-бы, вступить въ соревнованiе со Христомъ, увлечь за собою легковѣрную толпу и выступить основателемъ новаго ученiя, учредителемъ новой школы. Но такая мысль была далека отъ Iоанна Крестителя. Отвлекая вниманiе отъ себя, онъ напротивъ, постоянно указывалъ съ благоговѣнiемъ на Христа. Считая себя лишь предвѣстникомъ Спасителя, онъ удовольствовался провозглашенiемъ Его пришествiя и скрылся изъ вида, при Его появленiи, какъ утренняя звѣзда передъ восходомъ солнца. Онъ сразу понялъ величiе грядущаго Спасителя; съ той минуты все личное въ немъ исчезло и, какъ могучiй кедръ, сраженный молнiей, онъ упалъ къ ногамъ Христа, говоря: «Ему должно расти, а мнѣ умаляться». Научимся у Предтечи полному смиренiю и, въ общемъ дѣлѣ, будемъ забывать о себѣ, всегда готовые уступить мѣсто другому. Будемъ прежде всего имѣть въ виду ту цѣль, къ которой мы стремимся, не останавливаясь на подробностяхъ, такъ часто тормозящихъ дѣло. Какую силу, какую пользу прiобрѣлъ бы общiй трудъ, если бы къ нему никогда не примѣшивались тѣ личные счеты, и мелкiя чувства, изъ за которыхъ такъ часто гибнетъ главное дѣло! Подражая примѣру Предтечи, будемъ всегда готовы оставаться въ тѣни, радуясь чужому успѣху; не заботясь о своей собственной славѣ, никогда не допустимъ злобнаго духа зависти въ своемъ сердцѣ, и помолимся о ниспосланiи намъ благодати самоотреченiя и самозабвенiя. Будемъ также помнить, что главная забота Iоанна была указывать на Христа, и главное его свидѣтельство о Немъ было: «Вотъ Агнецъ Божiй, Который беретъ на Себя грѣхъ мiра». [Iоан. 1, 29]. Онъ указывалъ на Христа, онъ посылалъ людей къ Нему, онъ радовался о Немъ и торжественно возвѣстилъ: «Отецъ любитъ Сына и все далъ въ руку Его». [Iоан. 3, 35].

И наше сердце пусть вторитъ ему въ этомъ; пусть прославляетъ Христа, устами и жизнью, чтобы «имѣть Ему во всемъ первенство» [Кол. 1, 18] и чтобы мы умалялись, а Онъ возрасталъ.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

(Иак. 2, 14-26; Мк. 10, 46-52). "Что пользы, братия мои, если кто говорит что он имеет веру, а дел не - имеет? Может ли эта вера спасти его?" Путь к вере - покаяние. В покаянии же что говорят? - Согрешил, не буду. Не буду грешить, следовательно буду жить по заповедям. Поскольку с принятием веры покаяние не отходит но с нею сочетавшись до конца пребывает, то и решение то - жить по заповедям пребывает в силе и при вере. Потому верующий, если пришел к вере прямым путем т. е. путем покаяния, бывает ревнителем исполнения заповедей или творителем добрых дел. Вера дает ему на то сильнейшие побуждения; вера дает ему на то и силы благодатные через Св. Таинства. Так вера споспешествует делам. А дела веру делают совершенною: ибо пока делом не сделано то, чему кто уверовал дотоле, вера будто не вера. Она видною становится только в делах. И не только видною, но и крепкою. Дела воздействуют обратно на веру и ее укрепляют.

Валерий ДуханинО суеверии и подлинной вереЧеловеческой душе свойственна потребность веры. И суеверие есть попытка удовлетворить эту потребность, только не верой, явленной в Божественном Откровении, – ведь это требует огромных личных усилий, душевных, волевых и даже интеллектуальных. А когда нет подлинной веры в Бога, то богом становится что-то более близкое и понятное, на что можно полагаться в обыденной жизни. Так возникает идолопоклонство перед вещами и священный страх перед народными преданиями.

«По сей причинѣ, напоминаю тебѣ возгрѣвать даръ Божiй, который въ тебѣ». (2 Тим. 1, 6).

Всякiй изъ насъ, какъ бы ни былъ онъ слабо одаренъ, обладаетъ однако хотя бы однимъ даромъ, который онъ долженъ развивать. Великiй Домохозяинъ не лишаетъ таланта никого изъ служащихъ; но вся бѣда въ томъ, что не всѣ они умѣютъ пустить его въ оборотъ. Между ними часто не хватаетъ радѣнiя, чтобы развивать даръ, полученный отъ Господа. Иногда скромность или робость является тому причиной, а иногда и лѣнь.

Какъ тлѣющiе уголья, которые надо шевелить, чтобы не дать огню погаснуть, такъ и насъ Ап. Павелъ хочетъ разбудить, толкнуть впередъ, возбудить въ насъ стремленiе къ живому дѣлу. «Возгрѣвайте даръ Божiй», каковъ бы ни былъ этотъ даръ; не давайте ему застыть въ бездѣйствiи, а развивайте, усовершенствуйте его безъ устали. Будь то даръ слова, или даръ творчества, даръ преподаванiя или даръ писательскiй, какова бы ни была талантливая способность, пусть она будетъ въ постоянномъ употребленiи, для служенiя Господу. Какъ прискорбно видѣть сколько свѣжихъ силъ пропадаютъ даромъ! Сколько людей, получившихъ образованiе, поставленныхъ въ благопрiятныя условiя, по своему общественному положенiю, располагающихъ и средствами и временемъ, остаются въ бездѣйствiи, не принося никакой пользы, тогда какъ они могли бы служить руководителями, просвѣтителями и опорой современной молодежи! Такiе люди подобны свѣтильникамъ въ дорогой оправѣ, приспособленнымъ къ блестящему освѣщенiю, но остающимися не зажженными и потому не достигающими цѣли. О, душа моя, «возгрѣвай даръ Божiй», чтобы не принадлежать къ числу такихъ ненужныхъ свѣтильниковъ, и помни, что главный даръ Божiй, это «жизнь вѣчная во Христѣ Iисусѣ» [Римл. 6, 23], который долженъ, обитая въ тебѣ, пламенѣтъ и свѣтить. Этотъ даръ восприми, прежде всего, и пусть онъ всѣ другiе твои дары освѣтитъ, направитъ и оживотворить.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Лк. 16, 10-15). "Не можете служить Богу и мамоне". Раздвоенная мысль и раздвоенное сердце делают человека ни к чему негожим; ибо "человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих". Он или ничего не делает, или делает да переделывает, то есть, одною рукою строит, а другою разоряет. Источник истинно богоугодной жизни - твердая решимость во всем угождать Богу. Эта решимость устремляет все помышления, желания и чувства человека на одно, и объединяя таким образом его внутреннее, делает его сильным на дела и вносит единство во всю совокупность его деятельности, сообщая ей один характер. Дела такие благоуспешны и многоплодны потому, что полны истинной жизни. Отчего вялость, неподвижность, бесплодность дел? От внутренней безжизненность, а внутренняя безжизненность от раздвоения внутреннего. Не сознана единая цель, не поставлена она законом жизни, - дела и идут, как пришлось. Оттого одни направляются в одну сторону, другие в другою; здание жизни и не созидается. Избери цель и посвяти ей жизнь. Настоящая, главная цель указана богоподобным естеством человека; она живое богообщение. К это главной цели обращай и цели частные, ученые, житейские, гражданские, коммерческие, служебные, правительственные. Если бы всякий в обществе держался этого - в общество внесен бы был строй один общий, и один дух всех бы исполнил.

«Я буду съ тобой». (Исх. 3, 12).

Когда были сказаны Моисею эти слова? Когда они понадобились ему больше всего на свѣтѣ и двинули его на великiй, непосильный подвигъ? 

Было время, когда онъ занималъ высокое положенiе прiемнаго сына царя, когда онъ считалъ себя сильнымъ и мудрымъ и двинулся, въ пылу этой сылы плотской на помощь своему народу. Но что изъ этого вышло? Полная неудача, полное пораженiе, и Моисею пришлось бѣжать отъ разгнѣваннаго Фараона и отъ негодующихъ на него соотечественниковъ. Тогда настало время его терпѣнiя и сокрушенiя. Пришлось удалиться въ пустыню и тамъ исполнять сорокъ лѣтъ самую скромную должность — пасти стада. Тамъ пришлось смириться, умалиться, отвергнуть себя и собственную силу и научиться быть ничто. Когда этотъ урокъ былъ выученъ, Богъ призвалъ готовое орудiе на дѣло и повелѣлъ ему идти избавлять народъ. Но самонадѣянность исчезла и великiй избранникъ, считая себя недостойнымъ, не способнымъ, смиренно проситъ: «пошли другого»! Тогда настало время Богу ободрить Своего посланника этимъ увѣренiемъ: «Я буду съ тобою». Не смущайся, Моисей, твоею немощью, слава Богу, что ты ее созналъ и прочувствовалъ; тебѣ говоритъ Всесильный: «Я буду съ тобою»! 

Пусть вдумается въ это каждый и извлечетъ что-нибудь для себя. Развѣ многiе не знаютъ, что значитъ броситься самовольно въ какое-нибудь дѣло, предпрiятiе, расчитывая на сооственныя силы и умѣнiе и опираясь на свои добрыя намѣренiя. Богомъ не посланный и не подготовленный, кидается человѣкъ стремительно на тотъ или другой путь, терпитъ пораженiе и часто не понимаетъ почему. Обходясь безъ Бога, расчитывая только на себя, ему приходится испытывать послѣдствiя своего самомнѣнiя. Дай Богъ, чтобы не замедлила такая душа смириться передъ Богомъ, Котораго она забыла, сложить свое оружiе, которымъ она дѣйствовала, сознать свое безсилiе, и воззрѣть на Того, Который смирилъ ее, чтобы привести къ истинной высотѣ, полной покорности и зависимости отъ Него. «Безъ Меня не можетъ дѣлать ничего», сказалъ Христосъ. [Iоан. 15, 5]. Скажемъ на это — да, и аминь. Пусть и для насъ настанетъ то время, когда единой нашей опорой и силой будетъ обѣтованiе: «Я буду съ тобою».

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Мр. 10, 23-32). Услышав слово Господа о неудобстве богатым войти в Царствие Божие, ученики подумали: "кто же может спастись?" Господь сказал на это: "человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу". Невозможно отрешиться от корыстолюбия без благодатного воздействия на сердце; невозможно сладить и со всяким другим пристрастием, и со всем грехом живущим в нас, и со всем его порождением без благодати Божией. благодать Божия дается, по вере в Господа, в таинствах св. Церкви. Держись же крепче св. Церкви Божией и всех ее учреждений, и сила Божия, пособствующая на всякое добро, всегда будет присуща тебе. Только при этом всегда помни, что осветительные и животворные эти учреждения - средства, а не цель; потому и проходи их только для того, чтобы под действием их оживить и попитать сокрытые в тебе благодатные силы, и исходить потом на делание свое мужем крепким, готовым на всякое благое дело. Если удержишь принятое в себе и не дашь тому исхода в делах благих, будешь не прав; равно, как неправ тот, кто чуждается всего церковного. От неправых ревнителей благочестия самый строй благочестной жизни подвергается нареканию: но это не отнимает значения у этого строя и не оправдывает умствователей, чуждающихся его на сем только основании.

Игумен Нектарий (Морозов)За что не любят ЦерковьКто-то не любит чай с лимоном — и не пьет его. Кто-то не любит Моцарта — и не слушает его произведения. Кто-то не любит, подобно поэту Владиславу Ходасевичу, гулять — и не гуляет. Ну а кто-то не любит Церковь. Что ж, можно тогда просто в нее не ходить. Но нет! Нелюбовь эта обязательно находит свои проявления в непрестанных обвинениях, клевете, требованиях «запретить», «упразднить», «не пущать».

«И пошелъ дождь, и разлились рѣки, и подули вѣтры и устремились на домъ тотъ, и онъ не упалъ; потому что былъ основанъ на камнѣ». (Матѳ. 7, 25).

Однажды, въ чудное, весеннее утро, двѣ птички вылетѣли свивать гнѣздышки. Одна изъ нихъ выбрала прелестный уголокъ и расположилась между вѣтками густого дерева. Воздухъ благоухалъ ароматомъ свѣжей зелени, внизу журчала рѣчка весело сверкая днемъ на солнышкѣ, а ночью отражая безчисленныя небесныя свѣтила. Но вдругъ, поздно вечеромъ, разразилась буря; рѣчка превратилась въ бурный потокъ, выступила изъ береговъ и затопила всю мѣстность далеко кругомъ, уничтожая все по пути. Дерево было сломано, гнѣздо разрушено, и исчезло уютное жилище бѣдной птички. Она свила его слишкомъ низко, разсчитывая лишь на теплые, солнечные дни и тихiя звѣздныя ночи.

Другая птичка поднялась на недосягаемую высь и свила гнѣздышко въ дикомъ ущельѣ, на высокой скалѣ. Тамъ скоро закипѣла молодая жизнь, гнѣздышко наполнилось птенчиками. Разразившаяся буря прогремѣла внизу, въ долинѣ, пронеслась мимо скалы, но не могла достигнуть до высокой вершины, — и утромъ, когда солнце засверкало вновь, теплое гнѣздышко, оставшееся невредимымъ, было на своемъ мѣстѣ, въ безопасности.

А мы, гдѣ свили свое гнѣздо? На чемъ основа нашихъ мыслей и чувствъ? Стоитъ ли душа наша на твердомъ, непоколебимомъ камнѣ вѣры, готовая противустоять всѣмъ соблазнамъ и искушенiямъ, или же мы построили «домъ свой на пескѣ, — и паденiе его будетъ великое»? «Никто не можетъ положить другого основанiя, кромѣ положеннаго, которое есть Iисусъ Христосъ». [1 Кор. 3, 11].

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Мр. 10, 17-27). Некто обратился к Господу с вопросом: "Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" Что вынудило этот вопрос? Разве не было писаний? Разве не читали всякую субботу закона для всех? Было все - и Писание, и толкователи его; но в обществе ходило кругом разномыслие и сбивало с толку. Фарисеи говорили одно, саддукеи - другое, ессеи - свое, самаряне - свое; в Галилее же, может быть, и языческие учения слышались, и всякий выставлял свое тоном убеждения. Ревнующий о спасении, естественно, приходил к вопросу: как же быть, чему следовать, чтоб не погубить души своей? Положение наше очень похоже на тогдашнее. Каких-каких у нас ни ходит учений и в школах, и в обществе, и в литературе! Индиферентисту это нипочем; а для кого не все одно, какому учению ни следовать, тому нельзя не поискать решения: как же быть? Итак, какое же решение на это? Такое же, какое дал Спаситель: веруй и живи, как Бог повелел, а людских толков не слушай; пусть говорят. И говор ученых похож на молву и моду: ныне одно, завтра другое, ты же внимай одному глаголу Божию, пребывающему во веки. Что Господь повелел, того никакое мудрование отменить не может. Все неотложно и надо все исполнять. Суд ведь будет по слову Господа, а не по умствованиям нашим.

Заявление Святейшего Патриарха Кирилла в связи со взрывом в аэропорту «Домодедово»Болью отозвался в моем сердце произошедший сегодня в аэропорту «Домодедово» террористический акт, чудовищное преступление, унесшее жизни десятков мирных людей. Человеческая жизнь есть дар Божий, и посягательство на нее есть преступление не только против человека, но и против Творца. Люди, совершившие такое злодеяние, поставили себя вне закона не только человеческого, но Божиего.

«Знаю, что придетъ Мессiя, то есть Христосъ: когда Онъ придетъ, то возвѣститъ намъ все». (Iоан. 4, 25).

Мы многое хотѣли бы знать, а знаемъ такъ мало! Столько вопросовъ остаются не разрѣшенными, столько непонятнаго въ нашей жизни, что мы конечно готовы присоединиться къ трепетному ожиданiю, выраженному въ словахъ Самарянки: «знаю, что придетъ Мессiя и возвѣститъ намъ все». Напрасно мы ищемъ здѣсь на землѣ хотя бы намека бросающаго нѣкоторый свѣтъ на загадочныя событiя, которыми полна наша жизнь; нѣтъ, тайна жизни нашей и ея значенiе остаются для насъ сокрытыми. Но какъ все измѣнится съ явленiемъ Спасителя! Когда Онъ придетъ, вѣковое молчанiе, которымъ мы такъ тяготимся, будетъ прервано, объясненiе будетъ дано, — «Онъ возвѣстить намъ все». Онъ раскроетъ всѣ непонятныя свойства человѣческой природы; мы узнаемъ значенiе скорби, омрачившей наше существованiе, причину несправедливости и неравномѣрности въ судьбѣ человѣческой; мы поймемъ тогда многое, казавшееся непонятнымъ и ненужнымъ, на что мы такъ часто жаловались и съ чѣмъ примириться не могли. «Когда придетъ Мессiя», — глаза наши откроются.

Сколько неразгаданныхъ тайнъ уноситъ съ собою могила, сколько необъяснимаго въ судьбѣ каждаго, сколько недоразумѣнiй портившихъ часто лучшiя отношенiя — все это намъ станетъ ясно, «когда придетъ Мессiя». Тогда мы увидимъ, что все «содѣйствовало ко благу» [Римл. 8, 28], а пока еще длится время ожиданiя, не будемъ терять этого времени въ безплодныхъ вопрошанiяхъ; усвоимъ то, что уже открыто, что неисчерпается во всю жизнь нашу и что можетъ дать намъ силу жить для Христа и умереть съ Нимъ. Будемъ помнить эти слова, касающiяся каждаго изъ насъ: «сокрытое принадлежитъ Господу Богу, открытое же вамъ и сынамъ вашимъ на вѣки». [Втор. 29, 29].

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Мр. 10, 11-16). С какою любовью отнесся Господь к детям! Да и кто не относится к ним с любовью? Чем дольше кто живет, тем больше любит детей. Видится в них свежесть жизни, чистота и непорочность нрава, которых нельзя не любить. Иным приходит на мысль, смотря на невинность детства полагать, что первородного греха нет, что всякий падает сам, когда приходит в возраст и встречается с противонравственными стремлениями, преодолеть которые, кажется ему, он не в силах. Падает-то всякий сам, а первородный грех все-таки есть. Апостол Павел видит в нас закон греха, противовоюющий закону ума. Этот закон как семя, сначала будто не виден, а потом раскрывается и увлекает. Так рожденные от прокаженных до известного возраста не обнаруживают проказы, потом она раскрывается, и начинает снедать их так же, как и родителей. Где была проказа до времени? Внутри скрывалась. Так и первородный грех до времени скрывается, а потом выходит наружу и делает свое. Окружающая среда много значит и для подавления этого греха и для раскрытия его. Не будь кругом стихий греховных, нечем было бы питаться тому сокрытому греху и он, может быть, сам собою бы иссох: но в том-то горе наше, что кругом всегда бывает много благоприятствующего его питанию. Много греха и в каждом лице и в обществе: но все это не необходимо определяет нас на грех. Грех всегда дело свободы: борись, и не падешь. Падает только тот, кто не хочет бороться. Отчего не хотим бороться? На хотенье и нехотенье нет устава: хочу, потому что хочу; и не хочу, потому что не хочу: самовластие - вот источное начало; дальше его нельзя идти.

Протоиерей Андрей ТкачевПсалом 50Жил на свете один человек, который больше всего в мире и больше самой жизни своей любил Бога и Его слова. Не так сладок лакомке мед, не так желанны горсти сияющих камней любителю драгоценностей, как сладки и желанны были этому человеку молитвы. Молясь, он пел, ибо любил Бога, а влюбленным свойственно петь.

«Всякiй живущiй и вѣрующiй въ Меня не умретъ въ вѣкъ. Вѣришь ли сему»? (Iоан. 11, 26).

Да, Господи, я вѣрую сему, — я никогда не умру. Когда душа моя разлучится съ тѣломъ, то будетъ подобiе смерти, но моя душа никогда не разлучится съ Богомъ и не будетъ уже той смерти, отъ которой спасъ насъ Христосъ, избавивъ насъ отъ злѣйшаго врага, порожденнаго грѣхомъ. «Послѣднiй же врагъ истребится, — смерть». [1 Кор. 15, 26]. Мы вѣримъ сему твердо и непоколебимо, ибо, «кто отлучитъ насъ отъ любви Божiей»? [Рим. 8, 39].

Мы члены Тѣла Христова, мы принадлежимъ Ему, мы сочетались со Христомъ на вѣки, Онъ не выпуститъ насъ изъ Руки Своей. Какъ можемъ мы умереть, если Духъ Божiй обитаетъ въ насъ? Жизнь, дарованная Богомъ, не можетъ разлучиться съ Нимъ, Источникомъ Жизни. Самъ Христосъ есть жизнь наша и Онъ сдѣлался для насъ отъ Бога не только «искупленiемъ, но и праведностью» [1 Кор. 1, 30], чтобы мы, очищенные отъ грѣха, стали пригодны для того небеснаго Царствiя, куда «не войдетъ ничто нечистое». [Откр. 21, 27]. Взирая на Него, мы простираемся впередъ, въ непоколебимой увѣренности, что души наши погибнуть не могутъ. Искупленные Святою Кровiю Христа, умирая въ Немъ для грѣха, онѣ въ Немъ и оживутъ для вѣчной жизни, для вѣчнаго блаженства.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Мр. 10, 2-12). "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает". Этими словами Господь утверждает неразрывность брака; только один законный повод к разводу указан - неверность супругов: но как быть, если откроется что либо подобное? Потерпи. У нас есть всеобщая заповедь - друг друга тяготы носить; тем охотнее должны исполнять ее взаимно друг к другу такие близкие лица, как супруги. Нехотение потерпеть раздувает неприятности и пустяки взгромождаются в разделяющую стену. На что ум-то дан? Углаживать жизненный путь. Благоразумие разведет встретившиеся противности. Не разводятся они от недостатка благоразумия житейского, а больше от нехотения обдумать хорошенько положение дел, и еще больше от неимения в жизни другой цели, кроме сластей. Прекращаются услаждения, прекращается и довольство друг другом; дальше и дальше, вот и развод. Чем больше опошливаются цели жизни, тем больше учащаются разводы - с одной стороны, а с другой - беззаконное временное сожительство. Источник же этого зла в материалистическом воззрении на мир и жизнь.

Архимандрит Тихон (Шевкунов)Про котаЧто и говорить, любят у нас обсудить и покритиковать священников. Поэтому для меня было весьма неожиданным, когда однажды, в ту пору, когда я служил еще в Донском монастыре, ко мне подошел наш прихожанин по имени Николай и сказал: – Теперь я понял: самые лучшие, самые великие, самые терпеливые и прекрасные люди на свете – это священники! Я удивился и спросил, почему он вдруг так решил?

«Слушаютъ слово, но отходя, заботами, богатствомъ и наслажденiями житейскими подавляются и не приносятъ плода». (Лук. 8, 14).

Такъ описываетъ Спаситель допускающихъ тернiю заглушить Слово Божiе. Сѣмя пускаеть корни, пробивается наружу и даже достигаетъ извѣстнаго роста, но оно подавляется мiрскими влiянiями и не приноситъ плода. Тутъ есть знаменательное слово, — «отходя». Они возвращаются, впадаютъ снова въ водоворотъ житейской суеты и въ этомъ омутѣ не остается мѣста никакимъ возвышеннымъ чувствамъ. На этой почвѣ Слово Божiе произрости не можетъ. Житейское часто задерживаетъ духовное. Влiянiе Слова Божiя подавляется наслажденiями плоти, влеченiемъ къ свѣтскимъ утѣхамъ и удовольствiямъ. Невозможно отдаваться одновременно Царству Божiю и царству мiрскому. Пока мы «заботимся и суетимся о многомъ» [Лук. 10, 42]; — мы неизбѣжно забываемъ «что одно только нужно». Люди, особенно молодые, иной разъ опасаются христiанской жизни, думая, что она отниметъ у нихъ всякую радость и откроетъ имъ путь суровый и безцвѣтный. Какое ложное представленiе, побуждающее многихъ оставаться на полдорогѣ! «Вкусите и увидите какъ благъ Господь» [Пс. 33, 9], говоритъ Священное Писанiе. И всѣ, которые вкусили убѣдились, что никакiя земныя наслажденiя не могутъ сравниться съ тѣмъ изобилiемъ радости и той глубиной мира, съ той полнотой жизни, которую даетъ Господь любящимъ Его.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Мк. 9, 42-10, 1). "Всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится". Перед этим говорил Господь о том, что должно быть готовым на всякого рода пожертвования и на всякие дела самоотвержения, лишь бы устоять на добром пути. Хоть бы жертвы эти были дороги нам, как глаз, или необходимы, как правая рука, надо принести их не задумываясь; ибо если пожалеешь принести такую жертву, и вследствие того увлечешься с правого пути на неправый, то принужден будешь в будущей жизни страдать вечно. Итак, принеси жертву, болезненную и скорбную здесь, чтоб избежать мучений там. Без огненного очищения здесь нельзя быть спасену от огня вечного. Всякий, желающий быть спасенным, должен быть осолен огнем, пройти огненное очищение. Все мы, по закону сотворения, должны принести себя в жертву Богу; но всякий из нас нечист. Надо, значит, очистить себя, чтобы из нас составилась жертва приятная Богу. Но стань себя очищать, отрывать страсти от души, будет больно, как от обожжения огнем. Это действие внутреннего самоочищения похоже на действие огня, очищающего металл. Металл безчувствен. Если бы дать ему чувство, то он и очищение и жжение чувствовал бы одновременно; это самое происходит и в самоочищающемся человеке. Пройдя это действие, он бывает как бы весь пережжен огнем. Очистительный огонь проходит по всем частям его, как соль проникает осоляемое тело. И только тот, кто подвергается этому действию, бывает настоящею богородною жертвою; потому и необходимо всякому быть осолену огнем, подобно тому как в Ветхом Завете всякая жертва осолялась прежде принесения ее на всесожжение.

Святитель Николай (Велимирович)Евангелие о Крещении ГосподаВ давние времена Господь обещал явиться во славе великой. Люди услышали — и забыли. Но Господь не забыл слова Своего. Ибо слова Господни подобны твердыням каменным, нерушимым. Господь обещал прийти; однако Он пришел не тогда, когда Он нам менее всего нужен, а тогда, когда Он нам нужен более всего.

«Я готовъ». (Римл. 1, 15), (Дѣян. 21, 13).

Готовъ служить, готовъ страдать, готовъ умереть — вотъ къ чему готовился Ап. Павелъ! Дай Богъ намъ такую же готовность ко всему, въ чемъ состоитъ воля Божiя о насъ. Обращенiе Ап. Павла было цѣльное, безповоротное. Въ немъ не было никакихъ колебанiй, онъ не обращался за совѣтомъ къ людямъ, не искалъ одобренiя, не торговался съ своею совѣстью, не стоялъ въ нерѣшительности на порогѣ долга. Жизненный подвигъ простирался передъ нимъ и твердо идя ему навстрѣчу, онъ говоритъ: «Я готовъ»! Вступить въ самый центръ языческаго мiра, для личной, непосредственной борьбы съ язычествомъ, было не легко. Но, не останавливаясь ни на минуту передъ этимъ подвигомъ, Павелъ говоритъ: «Я готовъ благовѣствовать и вамъ находящимся въ Римѣ» [Рим. 1, 15], и онъ былъ одинаково «готовъ» все перенести для исполненiя воли Божiей.

Iерусалимъ былъ тогда мѣстомъ казни святыхъ послѣдователей Христа, неминуемая опасность ожидала ихъ тамъ, однако Павелъ былъ «готовъ умереть въ Iерусалимѣ» [Дѣян. 21, 13]; и когда наконецъ онъ сталъ лицемъ къ лицу со смертiю, онъ былъ «готовъ» отдать себя въ жертву, готовъ сложить голову за свои убѣжденiя. Высшая черта въ характерѣ Ап. Павла, есть именно эта готовность неуклонно идти навстрѣчу всякому долгу, будь то страданiе или даже смерть. О, дай Богъ всякому такую готовность! Дай, Господи, и мнѣ съ радостiю стремиться туда, куда Ты мнѣ повелишь и неустанно исполнять Твою волю, никогда не ослабѣвая въ усердiи. Да буду и я послушенъ Тебѣ, даже если придется оторваться на время отъ разгара моей дѣятельности и быть обреченнымъ на узы бездѣйствiя. И когда наступитъ мой смертный часъ, дай мнѣ быть готовымъ оставить все мнѣ дорогое въ Твоихъ рукахъ и устремившись всѣмъ сердцемъ къ Тебѣ, довѣрить душу мою Твоей любви!

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Ефес. 4, 7-13; Мф. 4, 12-17). Вчера Апостол вооружил христианина, вступившего на путь спасения, духовным всеоружием, а ныне указывает руководителей в этом бранном шествии и последнюю светлую цель всего, на воодушевление в притрудностях. Руководители - пастыри и учители, которых дал Господь Церкви, и устами которых Сам изрекает благопотребное всякому руководственное указание, коль скоро кто обращается к ним с верою и молитвенным к Господу обращением. Истину эту знают самоотверженно идущие путем Господним, и без жаления себя ведущие борьбу с врагами спасения. Они в пастырях своих всегда встречают помощь и вразумление, когда со стороны смотря и ожидать бы ее нельзя было. Ибо не к человекам приходят, а ко Господу, всегда готовому руководить и вразумлять через человеков сих всякого искренно и с верою ищущего у Него себе помощи. Светлая цель последняя есть "в меру полного возраста Христова", - возраст "в мужа совершенного". Что есть муж совершенный в обычном порядке, всем ведомо; и нельзя найти человека, которому не было бы желательно достигнуть такого совершенства; но что есть муж совершенный в Господе, никому неведомо, кроме вступивших в этот возраст. Это однако не должно ни у кого охлаждать ревности к достижению и себе такого возраста, а напротив более еще возгревать ее; потому что неведомость зависит от высоты того совершенства духовного, которое именуется мужским возрастом в жизни по Богу. Апостол определил его восприятием полноты совершенств, явленных в Господе Спасителе. Всякий видит, что есть из-за чего к званию нашему приложить "все старание".

«Ибо воля Божiя есть освященiе ваше». (1 Ѳес. 4, 3) .

Нѣкоторые люди, вѣрующiе, убѣжденные, не сознаютъ, что живая вѣра, обязуетъ ихъ стремиться къ усовершенствованiю; она у нихъ бездѣйствуетъ, и они не становятся лучше. Довольствуясь тихой, безмятежной жизнью, желая чтобы все осталось по прежнему, они нисколько не думаютъ о необходимости той великой перемѣны, которая должна произойти въ насъ при нашемъ обращенiи. «Вѣра безъ дѣлъ мертва» [Iак. 2, 20], говоритъ Апостолъ Iаковъ, и дѣла любви, дѣла самоотверженiя, развитiе духовныхъ нашихъ силъ, укрощенiе нашего нрава и грѣховныхъ наклонностей, подражанiе нашему великому Учителю и Господу, естественно истекаютъ изъ истинной, глубокой вѣры. «Боля Божiя есть освященiе наше». [1 Ѳес. 4, 3].

Господь желаетъ нашего совершенства, и въ Немъ мы не только найдемъ избавленiе отъ искушенiя, но и неисчерпаемый источникъ духовныхъ силъ. Господь прощаетъ грѣхи, съ тѣмъ чтобы мы отъ нихъ отказались. Онъ открываетъ дверь передъ нами, но Онъ не впуститъ насъ въ эту дверь необновленными, съ нашими старыми грѣхами, съ дурными наклонностями, съ порочными мыслями. Одержимые проказой нуждаются не только въ прощенiи, но и въ исцѣленiи. Такъ и съ нами; прощенiе намъ необходимо, но вмѣсть съ тѣмъ намъ нужно и цѣлебное средство отъ нравственнаго недуга.

Въ письмѣ къ собрату, одно духовное лицо говоритъ: «никогда не прекращай внушать твоей паствѣ, что высшее счастье состоитъ въ святости и что конечная цѣль искупительной жертвы Спасителя — есть привлеченiе людей къ святости и подражанiю Христу».

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Еф. 6, 10-17; Мф. 4, 1-11). Апостол облекает христиан во всеоружие Божие. Прилично подошло это в след за предыдущим уроком. Ибо если кто, вняв призванию Божию, воспринял начало новой жизни, с помощью благодати Божией, привнесши с своей к тому стороны "все старание"; то ему после этого предлежит не почивание на лаврах, а борьба. Он оставил мир, - мир за это начнет теснить его: он спасся от власти диавола, диавол будет гнать вслед его и ставить ему козни, чтоб сбить его с доброго пути и опять возвратить в свою область; он отвергся себя, отверг самость со всем полчищем страстей, - но этот живущий в нас грех не вдруг расстается с своим привольным житием в самоугодии, и поминутно будет покушаться под разными предлогами опять водворить внутри те же порядки жизни, которые так богато насыщали и питали его прежде. Три врага, - каждый с безчисленным полчищем, - но главнокомандующий есть диавол, ближайшие же помощники его бесы. Они всем ворочают в греховной жизни, - противнице жизни духовной. Почему Апостол против них и вооружает христианина, так как бы прочих не было совсем. Говорит: "наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против злобы поднебесных". Ибо не будь их, и брани, может быть, не было бы. Равно, коль скоро они отражены и поражены, то отражение и поражение других ничего уже не стоит. Итак смотри всякий, куда следует направлять стрелы, или по крайней мере с какой особенно стороны надлежит себя ограждать. - И ограждай! - Апостол прописал несколько орудий; но все они сильны лишь Господом. Почему опытные борцы духовные и предали нам; именем Господа Иисуса бей ратников.

«Благословлю тебя... и будешь ты въ благословенiе». (Быт. 12, 2)

.

«Благословляйте», говоритъ Ап. Петръ, «зная, что вы къ тому призваны, чтобы наслѣдовать благословенiе». [1 Петр. 3, 9]. Кто самъ получилъ благословенiе, тотъ будетъ его передавать. Благодать Божiя, любовь Божiя не застаиваются въ сердцѣ: имъ свойственно идти дальше, и этому сердцу назначено быть проводникомъ. Струя свыше течетъ черезъ одну душу на другiя, и душа, изливаясь, опять наполняется отъ того «потока Божiя, который полонъ воды». [Пс. 64, 10]. Такъ было съ Авраамомъ, когда онъ «вѣрою» повиновался призванiю и сталъ отцемъ всѣхъ вѣрующихъ. Такъ было съ многими ветхозавѣтными и новозавѣтными слугами Божiими. Тому же призванiю должны повиноваться и мы — призванiю быть истинно вѣрующими, открыть душу широко, чтобы воспринять уготованное ей благословенiе во Христѣ, наполниться имъ до края и черезъ край, помня, что это благословенiе дано человѣку не только для себя, но для передачи всѣмъ его окружающимъ. И эта передача совершается иной разъ и безъ словъ, тихо, безъ шума, тѣмъ безпрерывнымъ, неуклоннымъ влiянiемъ, которое дѣйствуетъ во всякой средѣ, при всякихъ обстоятельствахъ, не смотря на сопротивленiе и препятствiя. Ребенокъ поддастся этому теплому отраженiю любви Христовой и сердце его повернется къ Спасителю; юноша безпечный остановится и задумается при встрѣчѣ съ такимъ носителемъ благословенiя; бѣднякъ почувствуетъ участiе не земное и возблагодаритъ Бога. Въ семьѣ, такой сосудъ благодати будетъ поддержкой, помощью, свѣтомъ для всѣхъ. Грѣхъ не уживется въ сосѣдствѣ съ нимъ, и грѣшникъ почувствуетъ себя смущеннымъ и обличеннымъ. Въ такой силѣ нуждаются люди и дается она всякому, даже самому немощному, который, сознавая свою немощь и пустоту, идетъ къ Источнику и наполняется отъ него.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(2 Пет. 1, 1-10; Мк. 13, 1-8). Перечислив добродетели, о которых надлежит поиметь все старание, по принятии благодатных сил, Апостол в побуждение к тому сказал: "Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа". Какие это добродетели выше приведено в понедельник. Теперь прибавим только, что добродетели эти неоднократно только проявить требуется, но так сделать, чтобы они всегда пребывали в нас, были сущие в нас, вкорененные, - и, таковыми будучи, не стояли на одной степени, но все более и более множились и возрастали в силе и плодовитости. Только в таком случае, говорит, будешь ты не празден и не бесплоден "в познании Господа нашего Иисуса Христа". Входит в познание Господа тот, кто верует в Него и исповедует Его. Ты веруешь, говорит?! Смотри же не делай этой веры праздною и безплодною. Что же надо делать, чтобы вера моя не была такою? Преуспевай во всякой добродетели. Где твердящие, что веруй и довольно: ничего более не нужно?! - Кто так думает, тот слеп.

«Вѣруйте въ свѣтъ, да будете сынами свѣта». (Iоан. 12, 36).

Учитесь такъ жить, чтобы вашъ взоръ всегда былъ обращенъ къ свѣту; свѣтъ-же этотъ — Христосъ сказавшiй: «Я свѣтъ мiру, кто послѣдуетъ за Мною, тотъ не будетъ ходить во тьмѣ, но будетъ имѣть свѣтъ жизни». [Iоан. 8, 12].

Если мы будемъ ходить въ этомъ свѣтѣ, то мы станемъ сынами свѣта, тьма потеряетъ надъ нами свою силу, и мы переселимся «отъ власти тьмы въ царство возлюбленнаго Сына Божiя». [Кол. 1, 13].

Тогда мы сами будемъ свѣтильниками, озаряюшими мракъ скорби въ жизни другихъ и научимся, съ самыхъ молодыхъ лѣтъ творить дѣла любви, самозабвенiя, милосердiя, состраданiя къ ближнимъ. И сила свѣта, въ насъ дѣйствующая, не оскудѣетъ и въ старости и озаритъ дни немощи, страданiя, и минуту перехода въ другой мiръ. Будемъ ежедневно воспринимать какое-нибудь слово утѣшенiя изъ Священнаго Писанiя, будемъ хранить въ нашемъ сердцѣ залогъ радостныхъ, ободряющихъ мыслей; будемъ постоянно всматриваться въ Евангелiе, взирать на свѣтлый образъ Христа, и наша душа обратится въ живой источникъ свѣта и радости. Тогда радость въ Господѣ и миръ Божiй, «который превыше всякаго ума» [Фил. 4, 7] будутъ преобладать въ нашей жизни, и мы предвкусимъ уже здѣсь на землѣ, что «блаженство въ десницѣ Его во вѣкъ». [Пс. 15, 11].

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Дея. 19, 1-8; Ин. 1, 29-34). Св. Иоанн свидетельствовал о Христе Иисусе, что Он есть воистину "Агнец Божий, Который берет на себя грех мира", - есть обетованный Избавитель, всеми чаемый. Слышали это бывшие при нем и уверовали. От них прошло это свидетельство в народ и все стали думать, что свидетельствованный Иоанном не простой человек. Спаситель указал на это, когда в последние дни в храме, предложил главам церковным вопрос откуда крещение Иоанново, с неба или от человек (Мк. 11, 29)? Те устранились от ответа; потому что им нельзя было не видеть, что Иоанн не сам от себя пришел, водою крестя. Но скажи они это; тотчас должны были признать и свидетельство его, что перед ними Обетованный, и вследствие того покориться Его учению. А этого они не хотели не по каким либо основательным причинам, а по одному предубеждению. Но их упорство нисколько не умаляет силы свидетельства Св. Иоанна. Оно и доселе столько же удостоверительно, как было когда изошло из уст его. И мы Иоанна слышим, указующего нам истинного Избавителя, и тем оживляем веру свою, как веру, имеющую за себя осязательные доказательства.

«Тѣнь проходящаго Петра». (Дѣян. 5, 15).

Во времена Апостоловъ люди спѣшили со своими нуждами къ нимъ и приносили больныхъ и разслабленныхъ, чтобы хотя тѣнь проходящаго Петра осѣнила ихъ, увѣренные, что тѣнь эта принесетъ исцѣленiе и жизнь. Каждый изъ насъ, проходя по жизненному пути, бросаетъ на него свою тѣнь. Жизнь наша сама по себѣ отражается на окружаюшихъ и мы должны прилагать всѣ наши старанiя, чтобы это отраженiе приносило съ собой пользу, облегченiе и исцѣленiе. Влiянiе наше на ближнихъ дѣйствуетъ не только сознательно, но невольно и незамѣтно. Что-то неуловимое распространяется вокругъ насъ отъ всего нашего существа на окружающихъ, какъ тонкiй ароматъ цвѣтовъ, незамѣтно насыщающiй собою воздухъ. Дѣятельность наша можетъ прекратиться, но жизнь не прекращается и однимъ нашимъ существованiемъ мы помогаемъ, или мѣшаемъ существованiю другихъ. Человѣческiе недостатки и качества заразительны и даже безсознательно для насъ самихъ влiяютъ на окружающихъ. Это влiянiе, когда оно благотворно, напоминаетъ живительное дуновенiе горнаго воздуха, которое столькимъ приноситъ здоровье и силу.

Какую-же тѣнь бросаю я ежедневно вокругъ себя? Дѣйствуетъ-ли она, какъ ядовитый, смертоноспый змѣй, или-же, какъ древо жизни, приноситъ цѣлебный плодъ? Способна-ли тѣнь моя прикрыть отъ невзгодъ тѣхъ безчисленныхъ труждающихся и обремененныхъ, которые встрѣчаются повсюду? Послѣ случайной встрѣчи со мною, послѣ обмѣна нѣсколькихъ словъ, чувствуетъ-ли себя встрѣчный сколько-нибудь ободреннымъ и облегченнымъ? Когда мы сами, подъ влiянiемъ Духа Божiя, проливаемъ любовь, участiе и миръ, то каждое наше слово, каждый взглядъ можетъ поднять духъ въ нашихъ ближнихъ, передавая имъ то, что намъ Господь для нихъ даетъ. Такимъ образомъ, даже тѣнь нѣкоторыхъ людей дѣйствуетъ благотворно. Такова-ли моя тѣнь?

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Богоявление (Тит. 2, 11-14; З, 4-7; Мф. З, 13-17). Крещение Господа названо Богоявлением потому что в нем явил Себя так осязательно единый истинный Бог в Троице покланяемый : Бог Отец - гласом с неба, Бог Сын - воплотившийся - крещением. Бог Дух Святый - нисшествием на Крещаемого. Тут явлено и таинство отношения лиц Пресвятой Троицы. Бог Дух Святый от Отца исходит и в Сыне почивает а не исходит от Него. Явлено здесь и то, что воплощенное домостроительство спасения совершено Богом Сыном воплотившимся, соприсущу Ему Духу Святому и Богу Отцу. Явлено и то, что и спасение каждого может совершиться не иначе, как в Господе Иисусе Христе, благодатью Св. Духа, по благоволению Отца. Все таинства христианские сияют здесь божественным светом своим и просвещают умы и сердца с верою совершающих это великое празднество. Приидите, востечем умно горе , и погрузимся в созерцание этих таин спасения нашего, поя: во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение, - спасение тройчески нам устрояющее и нас тройчески спасающее.

Архимандрит Тихон (Шевкунов)Преосвященнейший послушник. Часть 1Идем мы с владыкой Василием по Москве. Дождливый, прескверный день. Мы куда-то спешим. И вдруг Владыку останавливает бабулька с авоськой. – Ба-атюшка!.. – дребезжит она своим старческим голосом, не зная, конечно, что перед ней никакой не батюшка, а целый епископ, да еще из Америки. – Батюшка, хоть ты мне помоги – освяти комнату! Я уж третий год нашего отца Ивана прошу, а он все нейдет! Может, смилостивишься, освятишь, а?

Ибо знаю, что это послужитъ мнѣ во спасенiе, по вашей молитвѣ и содѣйствiемъ Духа Iисуса Христа». (Фил. 1, 19).

Когда Ап. Павелъ писалъ эти слова, онъ находился в весьма тяжеломъ положенiи: онъ былъ в тюрьмѣ и, быть можетъ, наканунѣ мученической смерти. Многiе братiя измѣнили ему, «думая увеличить тяжесть узъ его» [Фил. 1, 16], а забота о всѣхъ насажденныхъ имъ церквахъ постоянно угнетала его. Однако, все это представляется Павлу въ ясномъ свѣтѣ и онъ видитъ во всемъ благое назначенiе. «Я знаю», говоритъ онъ, «что это послужитъ мнѣ во спасенiе». Все, что случилось съ нимъ въ нимѣ, представлялось филиппiйскимъ друзьямъ его большимъ бѣдствiемъ, но у Павла другая точка зрѣнiя: онъ во всемъ видитъ «спасенiе», успѣхъ благовѣствованiя, побѣду надъ зломъ и ожидаетъ самыхъ лучшихъ послѣдствiй отъ всѣхъ постигшихъ его напастей. Только при ниспосланной свыше благодати Божiей возможенъ такой благопрiятный исходъ переносимыхъ испытанiй, достижимый «молитвой» и «содѣйствiемъ Духа». Сами по себѣ никакiя обстоятельства не послужатъ намъ во благо: только перенесенныя съ молитвой и смиренiемъ, они могутъ достигнуть цѣли. Дѣйствiе молитвы поразительно: какъ часто она превращаетъ зло въ добро! Подъ ея влiянiемъ изъ тьмы появляется свѣтъ, горе обращается въ радость, среди бури возникаетъ тишина и утихаетъ всякая боль. Отвѣтомъ на молитву прежде всего бываетъ «содѣйствiе Духа», и только при Его божественномъ содѣйствiи все то, что бы съ нами ни случилось, послужитъ намъ «во спасенiе».

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Крещение на нашем языке созвучно со крестом. Счастливое созвучие. Ибо хотя видимое действие крещения есть погружение, но существо его есть сораспятие Христу на внутреннем духовном кресте. Апостол Павел говорит: "ветхий наш человек распят с Ним в крещении" (Рим. 6, 6). Это не механическое какое либо действие, а нравственное изменение или переворот мыслей, целей, желаний, сочувствий. Прежде все это было запачкано самоугодием, теперь же самоотверженно посвящается все Богу, во Христе Иисусе, благодатью Духа Святого. Скажешь: я не понимал этого, когда был крещен. Теперь понимаешь, и бери на совесть выполнить значение крещения, ибо оно неизгладимо. Даже на суде печать его будет видна или за тебя, или против тебя.

Протоиерей Андрей ТкачевИмя ХристаНам подарено имя Спасителя и через имя подарена возможность обретать благодать. Мы можем назвать день Обрезания днем Молитвы Иисусовой, и это будет истинный новый год, если с призыванием имени Христа будет умирать в нас ветхое, будет усиливаться в нас новое. А как много в Священном Писании тайн, связанных с именем Спасителя!

«За каждое праздное слово, какое скажутъ люди, дадутъ они отвѣтъ въ день суда». (Матѳ. 12, 36).

Въ снѣжныхъ горахъ Швейцарiи, въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ проводники предупреждаютъ путешественников, чтобы они не произносили ни слова, т.к. отъ малѣйшаго колебанiя воздуха, нависшiй снѣгъ можетъ отделиться отъ глыбы и произвести обвалъ, уносящiй все за собою въ пропасть. Кто-бы подумалъ, что одно слово можетъ имѣть такiя страшныя последствiя? Однако нравственное влiянiе нашихъ словъ еще невыразимо значительнѣе. Необдуманныя слова, которыя мы такъ часто и легко бросаемъ на вѣтеръ, двигаютъ событiями въ теченiи вѣковъ, и великiй день суда обнаружить страшныя послѣдствiя нашихъ словъ.

Въ тотъ день мы дадамъ отвѣтъ «за каждое праздное слово». Не страшно ли подумать, о множествѣ сказанныхъ нами словъ, которыя предстанутъ предъ нами тогда съ неумолимой ясностью?  «Праздныя слова», это тѣ, которыя возникаютъ изъ праздной жизни, слова ненужныя, легкомысленныя, часто вредныя. Такiя пустыя слова, переходящiя, отъ нечего дѣлать, изъ устъ въ уста, нѣредко чернятъ нравственный обликъ человѣка, нанося раны, выражаютъ злорадство при видѣ чужой неудачи и изъ пустыхъ становятся жестокими. Къ «празднымъ словамъ» принадлежатъ и тѣ разговоры, вторгающiеся въ сокровенную область семейной жизни, которые подъ видомъ пустой шутки, или неумѣстнаго намека, могутъ пошатнуть основы семейнаго счастiя. Нельзя быть достаточно осторожнымъ въ употребленiи словъ. Пусть слова наши будутъ правдивы, просты, чистосердечны, пусть будутъ они доброжелательны и любвеобильны. «Слово ваше да будетъ всегда съ благодатью», говорит Ап. Павелъ. [Кол. 4, 6]. Мысль о судѣ Божiемъ должна быть уздой нашему языку. Мы говорили-бы съ большей мудростью если бы помнили постоянно, что въ нихъ мы найдемъ себѣ оправданiе или обличенiе въ последнiй день. Какъ священно было-бы для насъ каждое слово, какъ чисто, какъ правдиво, если бы мы помнили, что одно изъ названiй Самаго Iисуса Христа было — «Слово». [Iоан. 1, 1].

«Многiе придутъ подъ именемъ Моимъ и будутъ говорить: «Я Христосъ». (Матѳ. 24, 5).

Древняя легенда гласитъ о странномъ случаѣ въ жизни св. Мартинiана: однажды, усердно занимаясь въ своей келiи изученiемъ Священнаго Писанiя, онъ услышалъ легкiй стукъ въ дверь. «Войди!», сказалъ монахъ. Дверь отворилась и передъ нимъ очутился прекрасный незнакомецъ съ орлинымъ взглядомъ, въ княжеской одеждѣ. «Кто ты?», спросилъ св. Мартинiанъ. — «Я — Христосъ», отвѣтилъ незнакомецъ. Повелительный голосъ и гордая осанка нежданнаго посѣтителя не смутили скромнаго инока; окинувъ незнакомца пытливымъ взглядомъ, онъ тихо сказалъ: «Гдѣ раны отъ гвоздей»? Онъ отмѣтилъ отсутствiе ранъ, этой неминуемой принадлежности распятаго Спасителя. Царская осанка, богатая одежда незнакомца не могли свдѣтельствовать о его подлинности; на выхоленныхъ, покрытыхъ драгоцѣнными кольцами рукахъ, недоставало следовъ распятiя. Обличенный во лжи, застигнутый в зломъ замыслѣ, сатана — ибо это был онъ — поспѣшно бежалъ изъ келiи.

Мы можемъ и теперь извлечь полезный урокъ изъ этой легенды. Именемъ Христа прикрывается многое и в эти дни. Какъ узнать вѣру истинную, какъ разобраться в безчисленныхъ новыхъ началахъ и ученияхъ, которыми хотятъ замѣнить все древнее, освященное вѣками? Святой инокъ нашелъ разрешенiе этого вопроса: онъ искалъ слѣды распятiя на явившемся ему видѣнiи человѣческой славы. Безъ крестной смерти Спасителя, безъ искупительной жертвы Его, Евагелiе потеряло-бы всю силу. Крестъ Христовъ есть основанiе и центръ изъ Котораго исходятъ свѣтлые лучи мира, радости и надежды. То, что не носитъ на себѣ слѣдовъ распятаго Спасителя, что не проникнуто духомъ Креста и противорѣчитъ Евангельскому ученiю, не можетъ называться Именемъ Христовымъ, не можетъ принадлежать Ему и не отъ Бога исходитъ. «Возлюбленные! Не всякому духу вѣрьте, но испытывайте духовъ, отъ Бога-ли они». [1 Iоан. 4, 1].

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(2 Тим. 4, 5-8; Мк. 1, 1-8). Перед явлением Господа народу и вступлением Его в дело совершения домостроительства нашего спасения, был послан Св. Иоанн Предтеча приготовить людей к принятию Его. Приготовление состояло в призвании к покаянию. И покаяние с того времени стало путем к Господу Спасителю и преддверием веры в Него. Сам Спаситель начал проповедь Свою словами: "покайтесь - и веруйте в Евангелие" (Мк. 1, 15). Покаяние и вера друг ко другу препровождают взыскавшего спасения. Покаяние тяготит его бременем грехов и страшит неумытным судом правды Божией. Но приходит вера и указывает ему Избавителя, взявшего грехи мира. Кающийся прилепляется к Избавителю, и, сложив бремя грехов исповеданием, радостно течет вслед Его, путем заповедей Его. Вера таким образом рождается из покаяния и на нем стоит. Крепко держится веры кающийся по чувству избавления. Вера жива от покаяния. Без покаяния она будто без живительного тока деревцо, вяла и не живодейственна.

Россия, которую мы любим. Фильм 1. Отец Илий (А.Полушин, 2007)(ТК Союз 2010-12-28)

«Теперь призовите мнѣ гуслиста. И когда гуслистъ игралъ на гусляхъ, тогда рука Господня коснулась Елисея». (4 Цар. 3, 15).

Пророку Елисею, возмущенному нечестiемъ царя Iорама стало тяжело на душѣ, онъ не чувствовалъ себя въ силахъ ни на что смотрѣть, ничего рѣшать, ему захотѣлось, хоть на минуту, чего-то мягкаго, благотворнаго, успокоивающаго растревоженный его духъ. И вотъ онъ призываетъ гуслиста и этотъ человѣкъ, имя котораго даже не упоминается, исполняетъ именно то, для чего онъ былъ призванъ. Богъ ему далъ музыкальное дарованiе и онъ этимъ дарованiемъ безпрекословно, своевременно послужилъ пророку Божiю. Болѣе того: чудное, великое дѣло совершилось во время его игры: «рука Господня коснулась» смущеннаго сердца раба Своего Елисея и ему открылось, ЧТО именно онъ долженъ рѣшить и сказать оть Имени Господа. Разумъ его прояснился и уста его опять съ торжественною увѣренностью произнесли: «такъ говоритъ Господь». Онъ успокоился и въ утихшей душѣ разслышалъ опять голосъ Божiй. А способствовалъ всему этому послушный, усердный гуслистъ; онъ откликнулся на зовъ и послужилъ чѣмъ могъ. Можетъ быть онъ былъ очень незначительный человѣкъ, но онъ тутъ совершилъ великое дѣло.

Что-же намъ отъ этого всего? Большинство людей хочетъ дѣлать большiя дѣла, ищетъ самостоятельности и славы и пренебрегаетъ малой услугой, мелкимъ повидимому дѣломъ, считая его или ниже себя, или безполезнымъ. Не понимаютъ они, что не то дѣйствительно велико, что кажется такимъ: мысли Божiи не наши мысли, и оцѣнка Его съ нашей не сходится. Двѣ лепты вдовицы были Ему дороже всѣхъ прочихъ сокровищъ; каждое одѣянiе, сшитое для бѣдныхъ благочестивой женщиной, перечисляется въ Его словѣ [Дѣян. 9, 36-43] и музыка этого гуслиста тоже не забыта. Съ другой стороны, многiя, громкiя, видныя дѣла человѣческiя не имѣютъ у Него мѣста. И, такъ «служите другъ другу каждый тѣмъ даромъ, какой получилъ, какъ добрый домостроитель многоразличной благодати Божiей» [1 Петр. 4, 16] и помните, что служенiе, принесенное одному изъ Его учениковъ, или пророковъ, или вѣстниковъ, получитъ отъ Него великое воздаянiе.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(1 Тим. 3, 14-4, 5; Мф. 3, 1-11). "Дом Божий, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины". Следовательно, нам нечего вращать очи туда и сюда, чтоб высмотреть, нет ли где истины. Она - близ. Будь в Церкви, содержи все, что она содержит, - и будешь во истине, - будешь обладать истиною и жить по ней и в ней, и вследствие того истинной будешь преисполнен жизнью. Вне Православной Церкви нет истины. Она единая верная хранительница всего заповеданного Господом через Св. Апостолов и есть потому настоящая Апостольская Церковь. Иные потеряли Церковь Апостольскую, и, как по христианскому сознанию, носят убеждение, что только Апостольская Церковь может верно хранить и указывать истину, вздумали сами построить такую церковь, и построили, и имя ей такое придали. Имя придали, а существа сообщить не могли. Ибо Апостольская Церковь создана по благоволению Отца Господом Спасителем благодатью Св. Духа через Апостолов. Людям такой уж не создать. Думающие создать такую уподобляются детям, в куклы играющим. Если нет на земле истинной Апостольской Церкви, нечего и труды тратить над созданием ее. Но благодарение Господу, Он не попустил вратам адовым одолеть Св. Апостольскую Церковь. Она есть и пребудет по обетованию Его, до скончания века. И это есть наша Православная Церковь. Слава Богу!

Праздник Обрезания ГосподняНа восьмой день после Своего Рождества Господь наш Иисус Христос, по ветхозаветному закону, принял обрезание, установленное для всех младенцев мужского пола в знамение Завета Бога с праотцем Авраамом и его потомками (Быт.17,10-14; Лев.12,3). При совершении этого обряда Божественному Младенцу было дано Имя Иисус, возвещенное Архангелом Гавриилом еще в день Благовещения Пресвятой Деве Марии.

«Она воспитала дѣтей, принимала странниковъ, умывала ного святымъ, помогала бѣдствующимъ и была усердна ко всякому доброму дѣлу». (1 Тим. 5, 10).

Таковы были дiакониссы въ первые вѣка христiанства: вѣрныя, усердныя, отзывчивыя на всѣ нужды, неутомимыя, проникнутыя одной мыслею, однимъ стремлениемъ — все дѣлать во славу Божiю.

«Все у васъ да будетъ с любовiю», говоритъ Апостолъ Павелъ. [1 Кор. 16, 14]. Что-же могло внушить такой женщинѣ дѣла милосердiя, что могло поддержать ее на высотѣ полнаго самоотреченiя, если не любовь, способная согрѣвать, оживлять и освѣщать все и всѣхъ вокругъ себя. Забывая о себѣ, она отдавалась вполнѣ Богу, а в Немъ и всякому ближнему. Такое служенiе доступно и намъ. Господь, Который былъ среди людей «какъ служащiй», научилъ Своихъ учениковъ служить. Также и теперь: для истинныхъ Его учениковъ вся жизнь — одно служенiе; они «ходятъ съ мѣста на мѣсто, дѣлая добро» [Дѣян. 20, 35] и испытываютъ, что «блаженнѣе давать, нежели принимать». И когда перейдетъ такая душа в вѣчность, «дѣла ея пойдутъ вслѣдъ за нею». 

Да, сдѣланное добро не умираетъ, зажженный свѣтильникъ не угасаетъ; онъ светитъ намъ долго, долго послѣ того, какъ отнято у насъ дорогое существо; влiянiе его безконечно и даже смерть не можетъ его уничтожить, оно влечетъ насъ къ небесному. Свѣтлая звѣзда хоть и скрылась с нашего небосклона, но не угаснетъ никогда, и у Бога сохранится всякое доброе слово, всякая попытка ободрить и утѣшить нечастнаго, всякiй благой совѣтъ, данный своевременно и почерпнутый изъ единаго Источника истинной любви. Снова и снова встрѣчаются намъ, и на насъ самихъ и на другихъ людяхъ, слѣды благодатнаго влiянiя тѣхъ, кого мы лишились, они становятся для насъ тогда такъ особенно живы, и мы съ радостiю и благодаренiемъ сознаемъ, что «видимое временно, а невидимое вѣчно». [2 Кор. 4, 18].

«Господь показалъ ему (Моисею) дерево, и онъ бросилъ его в воду, вода сдѣлалась сладкою». (Исх. 15, 25).

Въ исторiи странствованiя народа Израильскаго по пустынѣ, есть много утѣшительного для насъ. Израильтяне пришли къ источнику, но вода оказалась горькою, и они ее пить не могли. По обыкновенiю они стали роптать на своего вождя, Моисея, и онъ возопилъ къ Господу. Тогда «Господь показалъ ему дерево, и онъ бросилъ его в воду, вода сдѣлалась сладкою». Вода осталась та же, но вкусъ ея измѣнился. Поразительно, какъ часто Господь и теперь обращается с нами, какъ нѣкогда съ народомъ Израильскимъ. Испытанiя, болѣзни и скорби не минуютъ христiанъ, напротивъ, часто кажется, что они надѣлены вдвое больше другихъ. Но всѣ эти испытанiя, на всѣ скорби наши Господь отвѣчаетъ словами: «Сiе сказалъ Я вамъ,  чтобы вы имѣли во Мнѣ миръ». [Iоан. 16, 33].  Вотъ наше цѣлебное дерево. Самъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ, — Одинъ можетъ утѣшить въ скорби и исцѣлить въ болѣзни. Какая духовная высота высказалась в слѣдующихъ словахъ Апостола Павла: «Хвалимся и скорбями, зная, что отъ скорби происходитъ терпѣнiе, отъ терпѣнiя — опытность, отъ опытности — надежда». [Римл. 5, 3]. И чѣмъ ярче описываетъ онъ испытанныя имъ скорби, тѣмъ глубже и сильнѣе воздаетъ хвалу той благодати, тому чрезвычайному утѣшенiю, которыми всѣ эти горести покрыты и услаждены. «Мы отягчены были чрезмѣрно,.. но Бог избавилъ... избавляетъ... и еще избавитъ». [2 Кор. 1, 8, 10].

Павелъ безбоязненно  вкусилъ этой горькой чаши, уповая на то, что «по мѣрѣ умноженiя страданiя», умножается Христомъ и утѣшенiе. [2 Кор. 1, 5].

Не будемъ-же предаваться унынiю, зная, что никогда не можетъ пересилить насъ никакая горесть земная, потому что «довольно для насъ Его благодати» во всякое время.