Петру МолодецТранссексуал и гермафродит – новые образцы для молодежи?Цель гендерной идеологии и принимаемых в ее духе законов – произвести, в том числе при посредстве школы, глубинную антропологическую мутацию и онтологическое переструктурирование человеческого общества. Потому что предлагать в качестве примера учителя-транссексуала – значит вызвать у детей и подростков не что иное, как глубокое замешательство в определении их собственной идентичности.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Рим. 8, 22-27; Мф. 10, 23-31). "Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано". Следовательно, как ни прячемся мы теперь с грехами своими, пользы от этого нам никакой нет. Придет срок, а далеко ли он? - и все выйдет наружу. Как же быть? Не надо прятаться. Согрешил - иди и открой грех свой духовному отцу твоему. Когда получишь разрешение, грех исчезнет, будто его не было. Нечему будет потом быть открываему и являему. Если же спрячешь грех и не покаешься, то сбережешь его в себе, чтоб было чему обнаружиться в свое время на обличение тебя. Все это нам наперед открыл Бог, чтоб мы еще теперь ухитрились обезоружить Его праведный и страшный суд на нас грешных.

«Я встану рано». (Пс. 56, 9).

Это говоритъ человѣкъ занятый, тѣснимый заботами и огорченiями. Онъ встанетъ рано, чтобы насытиться Свѣтомъ Лица Божiя, прежде чѣмъ узрѣть чье-нибудь лице человѣческое. Про многихъ слугъ Божiихъ — Авраама, Iакова, Моисея, Самуила, Iисуса Навина и другихъ — говоритъ Священное Писанiе, что они вставали рано. Также и въ Новомъ Завѣтѣ встрѣчаемъ мы это слово. Господь нашъ «вставъ весьма рано, удалился въ пустынное мѣсто, и тамъ молился». [Марк. 1, 35].

Женщины, оплакивающiя Его, пришли ко Гробу «весьма рано». [Марк. 16, 2].

«Поутру насытитесь хлѣбомъ и узнаете, что Я Господь» [Исх. 16, 12], сказалъ Богъ своему народу, и вмѣстѣ съ утренней росой лежала въ изобилiи небесная манна, Богомъ посланная; но надо было подняться съ своего ложа рано, чтобы ее собрать.

И нынѣ есть пища небесная, для народа Божiя, и нынѣ долженъ онъ быть насыщенъ вдоволь, если хочетъ имѣть силу противустоять грѣху. Каждый день тебя постигаетъ искушенiе, тебя люди огорчаютъ, раздражаютъ или соблазняютъ; каждый день ты самъ склоненъ людей смутить или обидѣть; каждый денъ тебѣ надо трудиться, побѣждать зло, идти по узкому пути, безъ уклоненiя и безъ колебанiя. Кто же способенъ къ сему? Тотъ, кто съ утра набрался силъ, кто открылъ голодную душу для принятiя Божiей пищи и насытился. Тотъ воинъ способенъ сражаться, который облекся въ оружiе прежде, чѣмъ вступить на бой. Обезоруженному, что предстоитъ, кромѣ пораженiя? Ему и мѣста нѣтъ въ строю. Ранняя тревога пробуждаетъ воиновъ на дѣло, когда они въ оружiи, тогда только они готовы. Итакъ, встанемъ рано, и не ради только своего земнаго дѣла, но прежде всего для Бога; встанемъ рано, чтобы Онъ видѣлъ, что мы, прежде земной выгоды, Царствiе Божiе ищемъ, что намъ дорого Его Словомъ накормиться, Его напутствiе на предстоящiй день принять. Вѣдь, Онъ Одинъ, знающiй, что намъ предстоитъ, можетъ насъ вооружить, чѣмъ нужно. И не говори: успѣю и послѣ. Послѣ, что такое? послѣ, заботы и хлопоты, и суета мiрская, и разговоры, и ссоры съ людьми. Послѣ, — сердце не спокойное, слова недобрыя, мысли грѣховныя. Послѣ, — тяжкое сознанiе, что и тутъ грѣху поддался, и тамъ нехорошо поступилъ, и все это не потому ли, что съ голодной, безоруженной душой, вышелъ на бой?

Диакон Владимир ВасиликВсероссийское солнышкоВоспоминания об отце Иоанне (Крестьянкине)Всякая встреча с отцом Иоанном (Крестьянкиным) была праздником. И всегда батюшка давал конкретные, удивительно ясные и своевременные наставления. Вспоминаются его слова о церковном пении. Одно время я колебался: заниматься ли им или нет? И получил ответ: «Пой, но так, чтобы ты чувствовал скорбь и слезы народа Божия, чтобы ты плакал с ним».

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Рим. 8, 2-13; Мф. 10, 16-22). "Претерпевший же до конца спасется". А есть ли нам что терпеть? В этом ни у кого не бывает недостатка. Поприще терпения у всякого широко; стало быть и спасение у нас, под руками. Претерпи все до конца и спасен будешь. Надо, однако же, терпеть умеючи, а то можно протерпеть и пользы никакой не получить. Во-первых, веру святую блюди, и жизнь по вере веди безукоризненную; всякий же случающийся грех очищай тотчас покаянием. Во-вторых, все, что приходится терпеть, принимай как от руки Божией, помня твердо, что без воли Божией ничего не бывает. В-третьих, веруя что все от Господа исходящее посылается Им во благо душам нашим, о всем искренно благодари Бога, благодари и за скорби, и за утешения. В-четвертых, полюби прискорбность ради великой ее спасительности, и возбуди в себе жаждание ее, как пития хотя горького, но целительного. В-пятых, держи в мысли, что когда пришла беда, то ее не сбросишь как тесную одежду; надо перенесть. По-христиански ли ты перетерпишь ее или не по-христиански, - все же претерпеть неизбежно; так лучше же претерпеть по-христиански. Ропотливость не избавляет от беды, а только ее отяжеляет; а смиренная покорность определениям Промысла Божия и благодушие отнимают тяготу у бед. В-шестых, сознай себя стоящим еще и не такой беды, - сознай, что если бы Господь хотел поступить с тобой по всей правде, то такую ли беду следовало послать тебе? В-седьмых, больше всего молись, и милостивый Господь подаст тебе крепость духа, при которой, тогда как другие дивиться будут твоим бедам, тебе будет казаться, что и терпеть то нечего.

«Iисусъ говоритъ ему: Я приду и исцѣлю его». (Матѳ. 8, 7).

Бываютъ молитвы, на которыя Господь отвѣчаетъ лишь обѣщанiемъ исполненiя въ будущемъ. Сотникъ просилъ исцѣленiя своего слуги, и Господь отвѣчалъ ему: «Я приду». Не повторяется ли то же самое и съ нами? Тогда, когда наша молитва не бываетъ тотчасъ исполнена, мы все же чувствуемъ, что Господь не безмолвствуетъ. Нѣчто, похожее на предчувствiе, возникаетъ въ нашемъ сердцѣ и, придавая намъ небывалую бодрость, служитъ какъ бы залогомъ будущаго счастiя.

Какъ весною ласточки являются предвѣстниками лѣта, такъ и въ глубинѣ души у насъ звучатъ тогда слова: «Я приду». Будемъ же благодарны за эти минуты; если онѣ не приносятъ намъ то, о чемъ мы мечтали, онѣ указываютъ намъ на лучшiя времена въ будущемъ. Будемъ же цѣнить и то затишье, которое находитъ на насъ въ минуты ожиданiя, одно обѣщанiе уже ободряетъ насъ, и мы чувствуемъ, что будетъ отвѣтъ. Такiя минуты бывали плодотворны и блаженны для многихъ. Вспомнимъ, какъ Авраамъ оставилъ свою родину и домъ отца своего, опираясь только на обѣщанiе Божiе; — въ этомъ обѣщанiи онъ нашелъ силу подняться на гору Морiа и выдержать тамъ величайшее испытанiе вѣры; эта сила ему была дана словами: «Я приду». И мы должны искать опору въ этихъ словахъ. Мы тоже, пускаясь въ тяжелый, дальнiй путь жизни будемъ хранить въ нашемъ сердцѣ упованiе, что молитва наша когда-нибудь будетъ услышана и исполнена. Нѣтъ той скорби, которую не исцѣлилъ бы Христосъ, нѣтъ той жизни человѣческой, которую Онъ бы не посѣтилъ, рано или поздно, въ отвѣтъ на искреннiй призывъ томящейся души. Помня это, мы останемся твердыми въ испытанiи, когда отъ насъ потребуется величайшая жертва; слезы наши будутъ предвѣстниками будущей славы, и среди суровой зимы намъ послышатся радостные звуки приближающейся весны, — ибо Господь сказалъ намъ: Я приду! Тучи разсѣятся вокругъ насъ, и передъ нашимъ взоромъ откроется загорающаяся заря.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Рим. 7, 14-8,2; Мф. 10, 9-15). Говорил еще Господь апостолам, что если какой город не примет их, и слов их слушать не станет, то "отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому". А что будет нам за неслушание слов Божественного Откровения? Нашей безотрадности и меры не будет. После стольких осязательных доказательств не верить истине Божией есть то же, что впадать в хулу на Духа Святого, в богохульство. И однако же, мы не робеем. Одного спириты утешают: "Какой суд! Только родиться лишний раз придется". Другому книжники натолковывают: "Кого судить? Все атомы: разлетятся и всему конец". Но придет, други, час смерти; разлетятся мечты эти, как призраки, и существенность предстанет во всей своей неумолимости. Что тогда?. . . Бедное время наше! Ухитрился враг губить души наши. Знает, что страх смерти и суда самое сильное средство к отрезвлению души, - и заботится всячески разогнать его, и успевает. Но погасни этот страх, отойдет страх Божий; а без страха Божия совесть становится безгласною. И стала душа пуста, стала облаком безводным, носимым всяким ветром учений и всякими порывами страстей.

«И моря уже нѣтъ». (Откр. 21, 1).

Всѣмъ извѣстно, что въ физическомъ мiрѣ море занимаетъ болѣе пространства, чѣмъ суша; можно сказать, что то же происходить и въ мiрѣ духовномъ. Люди не плотятся тѣсно, какъ братья, въ одно неразрывное цѣлое Напротивъ, они составляютъ какъ бы безконечное множество островковъ, раздѣленныхъ бурными волнами. Огромная пропасть отдѣляетъ нашу жизнь отъ жизни братьевъ нашихъ, перешагнуть ее мы не въ силахъ, пропасть эта — эгоизмъ. Въ нашей взаимной отчужденности кроется причина нашей постоянной тревоги. Мы живемъ для себя, и поэтому живемъ въ неизбѣжной суетѣ. Людскiя мысли, какъ бушующiя волны, постоянно возвращаются къ исходной точкѣ — къ самимъ себѣ. Но та высшая духовная жизнь, которая открылась передъ Апостоломъ Iоанномъ на Патмосѣ, представляла другую картину: всѣ эти преграды, всѣ пропасти исчезли, и не стало больше раздѣленiя на землѣ. Все человѣчество представилось ему, какъ одинъ цѣльный материкъ. Отдѣльныя личности исчезли, и всѣ объединились; люди смотрѣли одними глазами, чувствовали за одно, трудились рука объ руку, — и видѣнiе небесной славы раскрылось передъ ними. Неся чужое бремя, каждый забылъ о своей собственной ношѣ, бушующее море личныхъ заботъ утихло, и миръ глубокiй, невозмутимый, охватилъ каждую душу. О, въ тѣ минуты, когда мы изнемогаемъ подъ нашей тяжелой ношей, когда жизнь намъ въ тягость, когда мы ищемъ защиты отъ бури и непогоды, подымемъ нашъ взоръ къ Тому, чье иго благо и чье бремя легко! Господи, — дай мнѣ забыть самого себя, чтобы я могъ войти въ Твою радость, въ Твой вѣчный покой; помоги мнѣ поднять мой крестъ, дабы сила этого креста понесла меня, — вдохни въ меня духъ отреченiя и любви, уничтожающiй всякое волненiе и страхъ. Присоедини меня къ великому материку братства всего человѣчества, тогда всѣ волны вокругъ меня утихнутъ, и моему сердцу станутъ понятны слова Откровенiя: «Моря уже нѣтъ».

Священник Димитрий ШишкинОблеченная в солнце(Рассказ)Свет проникал через узкие оконца слабо, но за три дня пребывания в подвале Андрей привык к постоянным сумеркам. И уже к концу первого дня по обрывкам фраз понял, что в дальнем – самом темном – углу подвала сидит священник. Впрочем, что значит «сидит»? Сидеть, да и то на корточках, можно было только иногда… Можно было еще постоять, поприседать, попрыгать. О ходьбе же не могло быть и речи – так плотно был набит подвал беспорядочно лежащими телами измученных ожиданием, тревогой и физическими страданиями людей.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Рим. 7, 1-13; Мф. 9, 36-10, 8). Посылая на проповедь св. апостолов, Господь заповедал им всех звать, говоря: "приблизилось Царство Небесное", то есть пришло Царствие - идите в него. Нам же что следует проповедовать? Надо всем кричать: сыны Царствия! не бегите из Царствия в неволю и рабство, - потому что бегут. Одних пленяет свобода ума: "не хотим, говорят, уз веры и гнета авторитета, даже Божественного; сами все разгадаем и порешим". Ну, и порешили. Настроили басней, в которых больше ребячества, чем в мифологии греков - и величаются. . . Других увлекает широкий путь страстей: "не хотим, говорят, знать положительных заповедей, ни требований совести, - это все отвлеченности: нам нужна естественность осязательная". И пошли вслед ее. Что же вышло? Приложились скотом несмысленным. Не от этого ли нравственного ниспадения родилась и теория происхождения человека от животных? Вот куда заходят! А все бегут от Господа, все бегут. . .

«И двинулъ Авраамъ шатеръ, и пошелъ, и поселился у дубравы Мамре, что въ Хевронѣ; и создалъ тамъ жертвенникъ Господу». (Быт. 13, 18).

Особенное значенiе имѣетъ этотъ жертвенникъ, воздвигнутый Авраамомъ, въ томъ мѣстѣ. Онъ уже прошелъ по всей святой землѣ, и когда, достигнувъ Хеврона, онъ могъ отдохнуть подъ тѣнью пальмовыхъ деревьевъ, въ немъ, быть можетъ, проснулось какъ бы предчувствiе вѣчнаго покоя, и въ порывѣ благодарности онъ вознесъ хвалебную пѣснь къ небесамъ.

Не случалось ли и намъ испытать нѣчто подобное? Когда, послѣ отчаянной борьбы противъ нашихъ злыхъ наклонностей, мы, наконецъ, достигаемъ возможности покориться и исполнить волю Божiю, не чувствуемъ ли мы себя ближе къ Богу и не приближается ли Онъ къ намъ? — Не чудится ли намъ тогда, хоть слабое отраженiе вѣчнаго блаженства? — Быть можетъ мы бы хотѣли жить во времена пророковъ, и испытать на себѣ, какъ они, видимое соприкосновенiе Божества. Мы бы желали, съ Савломъ, пройти по пути въ Дамаскъ, мы бы хотѣли видѣть своими глазами тѣ чудеса, свидѣтелями которыхъ были Апостолы. Мы жаждемъ достигнуть въ нашей жизни того величiя, той славы, которая окружала ветхозавѣтныхъ Патрiарховъ, — а между тѣмъ Господь призываетъ насъ быть «вѣрными въ маломъ», — въ тѣхъ безконечныхъ мелочахъ ежедневной жизни, которыя проходятъ незамѣтно въ глазахъ людей. Вотъ гдѣ наше призванiе. Жизнь учитъ насъ отреченiю отъ собственной воли, разбиваетъ нашу гордость, смиряетъ наше самомнѣнiе. Господь призываетъ насъ къ великому подвигу терпѣнiя, къ сочувствiю ближнимъ, къ самозабвенiю въ заботѣ о другихъ, — и все это кажется намъ часто какъ бы недостойнымъ старанiя. Но мы ничѣмъ не можемъ оправдать пренебреженiе этой святой обязанности. Когда же мы поймемъ, наконецъ, что воля Божiя должна быть для насъ свята во всемъ, и что ничто не можетъ быть ниже нашего достоинства; самое простое, незамѣтное, то, что кажется намъ ничтожнымъ, все это мы должны съ одинаковымъ усердiемъ исполнять во славу Божiю.

Евангельская истина такъ ясна въ своей простотѣ, и мы должны такъ же просто, какъ малый ребенокъ, принять ее. «Если не обратитесь, и не будете какъ дѣти, не войдете въ Царство Небесное». [Матѳ. 18, 3].

Антонина МагаМитрополит Иларион: «Христиане являются самым гонимым религиозным сообществом в мире»Православные христиане в России с тревогой воспринимают приходящие из разных стран мира сообщения об участившихся проявлениях христианофобии. Последователи Христа подвергаются преследованиям, становятся жертвами нетерпимости и дискриминации в различных формах. О зафиксированных фактах гонений, а также о том, что в сложившейся ситуации будет предпринимать Русская Церковь, журналистам рассказал председатель Отдела Внешних Церковных связей митрополит Волоколамский Иларион, выступая на пресс-конференции, которая состоялась в Москве накануне.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Рим. 2, 10-16; Мф. 4, 18-23). Позвал Господь Петра и Андрея, и они тотчас, оставя все, пошли за Ним. Позвал Он Иакова и Иоанна, и они тоже тотчас оставили все и пошли за Господом. Отчего же они так скоро и охотно пошли? Оттого, что увидели лучшее. Таков уж закон у нас в душе, что узнав и вкусив лучшее, она отвращается от худшего и бросает его. Тут совершается то же, что потом Господь изобразил в притче о сокровище, сокрытом на селе, и о бисере многоценном. Это сокровище и бисер - вера в Господа и общение с Ним по силе веры. Обладателями этого мы нарицаемся еще в крещении. Отчего же мы так мало ценим такое сокровище и, мало ценя, меняем на пустошь? Оттого, что во время воспитания не вводят нас во вкус этого сокровища, и оно становится чуждо нашему сердцу. Сердце наше не знает этого лучшего. Оно знает только, что из нехорошего меньше нехорошо и что больше, и на этом основывает свой взгляд. Тут и причина вся, отчего иных зовет Господь и они идут, а мы, и призванные, бежим от Него.

«Заплакалъ, и печаленъ былъ нѣсколько дней, и постился и молился передъ Богомъ Небеснымъ». (Неем. 1, 4).

Мнѣ хочется еще разъ остановиться на этомъ случаѣ изъ жизни Неемiи. Передъ нами душа человѣческая, во внезапномъ искреннемъ сношенiи съ Богомъ. Неемiя обращается къ Своему Создателю, прося Его указанiя въ рѣшительную минуту своей жизни. Въ этомъ обращенiи мы можемъ найти много поучительнаго для насъ. Неемiя возноситъ молитву свою, въ пышныхъ царскихъ хоромахъ, въ присутствiи великаго Персидскаго Царя и Царицы, среди громаднаго сборища и роскошнаго пира. Трудно, казалось бы, выбрать менѣе благопрiятное время и мѣсто для молитвы, однако, Неемiя «какъ бы видя Невидимаго, былъ твердъ». [Евр. 11, 27].

Передъ нимъ внезапно исчезаетъ все земное величiе, исчезаетъ Властелинъ Персидскаго Царства, и окружающая его торжественная обстановка; — ничто не заграждаетъ ему доступъ къ Невидимому, и онъ свободно входитъ въ общенiе съ Богомъ своимъ. Каждый изъ насъ, вѣроятно, испыталъ на себѣ, чуть ли не физическую невозможность обращаться съ сокровенной молитвой къ Богу, при извѣстныхъ обстоятельствахъ, въ которыхъ, однако, намъ приходится находиться очень часто. Будь то пестрая толпа, насъ окружающая, шумное собранiе, или суета и пустота нравственнаго ничтожества, — выходя оттуда, мы должны сознаться, что все время были очень далеко отъ Бога нашего, и какъ бы вращались въ другомъ мiрѣ. Но этого не должно быть. Господь нашъ есть не только «Богъ холмовъ, но и Богъ долинъ», и если мы принадлежимъ Ему, наши мысли также свободно будутъ возноситься къ Нему среди шумной толпы, какъ въ уединенiи нашей горницы, или въ вечернiй часъ, когда вся природа засыпаетъ въ безмолвной тишинѣ. Но въ первой главѣ книги Неемiи мы видимъ, какъ онъ «сѣлъ и заплакалъ, и печаленъ былъ нѣсколько дней, и постился, и молился передъ Богомъ Небеснымъ». — И въ этой то искренней, уединенной молитвѣ, онъ несомнѣнно заранѣе почерпнулъ силу и возможность во всякое время и во всякой обстановкѣ взывать къ Господу. Душа его, какъ бы безсознательнымъ порывомъ возносилась къ Богу въ трудныя минуты, зная, гдѣ искать опору и помощь. Итакъ, въ увѣренности, что тайная молитва даетъ возможность молиться всегда и вездѣ, мы должны прiучить себя къ постоянному ежеминутному исканiю Бога, въ неотступной молитвѣ, пользуясь минутами уединенiя; тогда, когда придется намъ промѣнять уединенiе на общенiе съ людьми, и «ходить передъ сынами человѣческими» [Пс. 30, 20], — мы уже будемъ знать, какъ открывать «свои желанiя передъ Богомъ» [Фил. 4, 6], никакiя внѣшнiя условiя не будутъ уже въ состоянiи помѣшать нашему общенiю съ Господомъ.

Святитель Николай (Велимирович)Евангелие о призвании апостолов Почему люди в наше время так спешат? Чтобы как можно скорее увидеть успешный результат своей работы. И успех приходит и проходит, и оставляет после себя след печали. Почему сыны человеческие в наше время так спешат? Чтобы как можно скорее пожать плоды своих трудов. И плоды приходят и проходят, и оставляют после себя след горечи. И когда приходит смерть, люди наших дней видят себя полностью принадлежащими только прошлому, видят успехи, которых они добились, - забытыми, пожатые плоды - истлевшими. Со смертью их умирают и последние следы их трудов и их урожая. Те, что приходят за ними, в той же спешке сеют, в той же спешке жнут и поглощают плоды и с тою же пустотою уходят их этой жизни.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Рим. З, 19-26; Мф. 7, 1-8). "Не судите, да не судимы будете". Что за болезнь - пересуды и осуждение! Все знают, что это грех, а между тем ничего нет обычнее в речах наших, как осуждение. Иной скажет: "не поставь Господи в осуждение", а все-таки осуждение свое доведет до конца. Иной оправдывает себя тем, что разумному человеку надо же иметь свой взгляд на текущее, и в пересудах пытается быть хладнокровно рассуждающим; но и простое ухо не может не различать в речах его высящегося и злорадствующего осуждения. Между тем, приговор Господа за этот грех строг и решителен. Кто осуждает других, тому нет оправдания. Как же быть? Как миновать беды? Решительное средство против осуждения состоит вот в чем: считать самого себя осужденным. Кто возчувствует себя таким, тому некогда будет судить других. Только и речей у него будет: "Господи, помилуй! Господи, прости мои согрешения!"

«Всегда Господни». (Римл. 14, 8).

Будемъ всегда твердо помнить о двухъ великихъ истинахъ, лежащихъ въ основѣ нашей вѣры, которыя какъ будто сплетаются въ одну неразрывную нить, руководящую всей нашей дѣятельностью, всей жизнью нашей. Во-первыхъ, мы принадлежимъ Христу, — «всегда Господни»; во-вторыхъ, мы соединены съ Нимъ, — «соединяющiйся съ Господомъ, есть одинъ духъ съ Господомъ». [1 Кор. 6, 17].

«Живемъ ли, для Господа живемъ, умираемъ ли, для Господа умираемъ». Пусть же слова: «всегда Господни» [Римл. 14, 8] будутъ начертаны яркими красками на всемъ протяженiи нашего жизненнаго пути. Будемъ просыпаться утромъ съ этимъ чувствомъ, и не съ чувствомъ только, но съ полнымъ сознанiемъ этого совершившагося факта; пусть сознанiе это не покидаетъ насъ ни въ тяготѣ полуденнаго зноя, ни въ отдыхѣ вечерней прохлады, и пусть оно остается также живо въ глубинѣ души нашей, когда мы заснемъ спокойно послѣ пережитаго тревожнаго дня! «Ибо Христосъ для того и умеръ и ожилъ, чтобы владычествовать надъ мертвыми и надъ живыми». [Римл. 14, 9].

Быть подъ такимъ владычествомъ, — вотъ настоящая свобода! Цѣпь, привязывающая насъ къ нашему Владыкѣ, въ то же время освобождаетъ насъ отъ плоти, отъ грѣха. «Соединяющiйся съ Господомъ, есть одинъ духъ съ Господомъ» [1 Кор. 6, 17], уже теперь, уже и на этой грѣшной землѣ; это не есть обѣщанiе будущаго блаженства, это есть обѣщанiе уже совершившееся. Въ такомъ тѣсномъ единенiи съ Нимъ самая слабая тварь несомнѣнно дерзнетъ сказать: «Все могу въ укрѣпляющемъ меня Iисусѣ Христѣ» [Фил. 4, 13] — и тогда уже «Никто не повредитъ вамъ». [Лук. 10, 19]. — О, какой глубокiй миръ, какое совершенное успокоенiе наполняетъ душу при этомъ сознанiи!

Валерий ДуханинЧем святой отличается от «чудотворца»-оккультистаСвятые раскрывают в себе не таинственные способности, а образ Христа, являя те духовные добродетели, к которым призывается в Евангелии каждый христианин. Их жизнь – уподобление Богу по нравственной чистоте и праведности. И сверхъестественные способности святых давались Богом в ответ на любовь к Нему, давались как дар, который не может использоваться в корыстных целях, но только для большего служения Богу в мире людей.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Рим. 5, 17-6, 2; Мф. 9, 14-17). Спрашивали Господа: почему ученики Его не постятся? Он отвечал: потому что еще не пришло для них время. Потом приточною речью показал, что, вообще, строгость внешнего подвижничества должна соответствовать обновлению внутренних сил духа. Прежде возгрей дух ревности, а потом налагай на себя и строгости, ибо в таком случае есть в тебе внутренняя новая сила, способная с пользою выдержать их. Если же, не имея этой ревности, возмешься за строгости, увлекаясь или только примером других, или показностью подвижничества, то не на пользу это будет. Немного еще продержишься в этой строгости, а потом ослабеешь и бросишь. И будет тебе еще хуже, чем было прежде. Строгость без внутреннего духа - то же что заплата из сырцового полотна на ветхой одежде, или вино новое в старых мехах. Заплата отпадет, и дыра делается еще больше, а вино прорывает мех, и само пропадает и мех делает негожим. Это, впрочем, не значит, что строгости не годны, а внушается только, что надо начинать их в порядке. Надобно сделать, чтобы потребность их шла извнутрь, чтоб они удовлетворяли сердцу, а не теснили только совне, как гнет.

«Вы — наше письмо, написанное въ сердцахъ нашихъ, узнаваемое и читаемое всѣми человѣками». (2 Кор. 3, 2).

Вотъ какъ Ап. Павелъ опредѣляетъ степень нравственнаго уровня коринѳянъ; для него они представляютъ собою то письмо Христово, написанное Духомъ Бога живого... «на плотяныхъ скрижаляхъ сердца». [2 Кор. 3, 3].

Письмо это каждый изъ насъ имѣетъ въ себѣ, оно есть то слово, которое Господь говоритъ каждому человѣку отдѣльно, которое относится именно къ нему, а не къ другому, какъ личная благая вѣсть, обращенная къ нему. Оглянемся назадъ, на наше прошлое, и передъ нами возникаетъ не одинъ случай, когда въ глубинѣ нашего сердца прозвучалъ этотъ голосъ, призывающiй насъ къ Господу; этотъ божественный призывъ, начертаный на скрижаляхъ сердца нашего, и есть то письмо, которое не можетъ и не должно никогда изгладиться. Пусть же каждый спроситъ у себя, какое употребленiе нашелъ онъ для этого письма? Неужели мы оставили его незамѣченнымъ, или отложили, какъ ненужное, неужели начертанное Духомъ Бога живого, не приведетъ насъ къ полному перерожденiю? Ап. Павелъ съ такою увѣренностiю говоритъ про вновь обращенныхъ коринѳянъ, что письмо это «узнаваемое и читаемое всѣми», очевидно, онъ не сомнѣвался, что познанiе истины утвердило ихъ въ непоколебимой вѣрѣ, которую они отнынѣ открыто исповѣдуютъ, — принося тѣмъ самымъ живое свидѣтельство обрѣтенной ими вѣры. Пусть же примѣръ этихъ коринѳянъ не пройдетъ незамѣченнымъ и для насъ съ вами; будемъ чаще вспоминать, будемъ все больше проникаться тѣмъ высокимъ назначенiемъ, къ которому мы призваны: мы — «Храмъ Бога живого» и мы — «письмо Христово написанное Духомъ Бога живого»; будемъ же соблюдать храмъ души нашей въ совершенной чистотѣ, въ полномъ смиренiи въ непоколебимой вѣрѣ; воскуримъ въ немъ чистый ѳимiамъ неподдѣльной любви къ Господу, и безпрекословной покорности Его Святой волѣ; будемъ и для другихъ открытымъ письмомъ Божiимъ, возвѣшаюшимъ Слово Его, каждымъ нашимъ дѣйствiемъ, и всею нашею жизнiю!

Кухня Петрова постаПетров пост относительно нестрогий. Кроме среды и пятницы на трапезе разрешается рыба. Это – летний пост, и в нашем распоряжении – свежие ранние овощи, зелень, грибы, ягоды и фрукты.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
Свт. Феофан (Говоров), Затворник Вышенский

(Рим. 5, 10-16; Мф. 8, 23-27). Переправлялись на ту сторону моря. Господь спал. Поднялась буря и все пришли в ужас, а о том, что Господь с ними и что, следовательно, с Ним нечего бояться, и забыли. Так бывает и в порядках жизни, житейских и духовных. Подымется буря бед или страстей, мы обыкновенно встревоживаемся до расслабления, думаем, что это и в порядке вещей: а Господь шлет нам урок: "маловеры!" И справедливо! Нельзя, чтоб не обратить внимание на происшедшее; но можно всегда сохранить разумное спокойствие. Прежде всего посмотри, чего хочет от тебя Господь, и покорись смиренно под крепкую руку Его. Не мятись, не полошись. Затем воздвигни веру свою, что Господь с тобою и припади к стопам Его с молитвой. Но не вопи: "погибаю!", а с преданностью взывай: "Господи! если хочешь - можешь. Однако не моя, но Твоя воля да будет". Верь, что таким образом безопасно минуешь поднявшуюся бурю.

«И былъ Онъ тамъ въ пустынѣ сорокъ дней, искушаемый сатаною». (Мар. 1, 13).

Намъ часто кажется, что сатана имѣетъ болѣе власти надъ нами въ толпѣ, чѣмъ въ пустынѣ, но мы ошибаемся; въ Библiи часто доказывается, что искушенiе всегда бываетъ сильнѣе въ пустынѣ. Паденiе великихъ людей случалось чаще всего въ минуты ихъ уединенiя. Моисей оставался твердымъ, стоя передъ фараономъ, или во время своего бѣгства, и только въ пустынѣ терпѣнiе ему измѣнило. Также и Давидъ поддался искушенiю лишь по окончанiи храбро выдержанной битвы, когда онъ расположился для отдыха. Всегда легче одолѣть грѣхъ при свидѣтеляхъ, чѣмъ въ тишинѣ уединенiя; тогда-то грѣхъ этотъ осаждаетъ насъ съ удвоенною силою. Главнымъ источникомъ искушенiя служатъ мысли наши, осаждающiя насъ съ непреодолимой силой, когда мы одни. Потому то Ап. Павелъ и говоритъ: «Для сего прiимите всеоружiе Божiе, дабы вы могли противустать въ день злой, и все преодолѣвъ, устоять». [Ефес. 6, 13].

О Господи! Ты Одинъ управляешь моими мыслями, будь мнѣ Помощникомъ въ моей пустынѣ! Тамъ, въ часы одиночества, я всего больше нуждаюсь въ Твоей защитѣ; дай мнѣ, Господи, почувствовать, что лишь подъ сѣнiю Твоею я буду безопасенъ! Въ минуту искушенiя, въ минуту соблазна, тогда, когда никакая земная тварь не въ силахъ устоять противъ врага, Ты Одинъ безгрѣшный, простри ко мнѣ руку Твою, и выведи меня изъ этой пустыни, въ которой я скитаюсь! Ты который «Самъ претерпѣлъ, бывъ искушенъ, можешь и искушаемымъ помочь». [Евр. 2, 18].

«Арабка с русскою душою»Беседа с монахиней Вероникой (Рахеб),насельницей Вознесенского монастыря на горе ЕлеонЯ несмышленая была и все торопила, чтобы меня в 10 лет уже одели по-монашески. Игумения Тамара, настоятельница Елеонской обители, подарила мне большую куклу, и я для нее втайне от всех сшила полное монашеское облачение. Показала ей и так жалобно произнесла: «Вот, уже даже куклу Татиану постригли, а меня еще нет…» Матушка Тамара посмотрела на куклу в черном, улыбнулась…

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Рим. 4, 13-25; Мф. 7, 21-23). "Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного". Одною молитвою не спасешься; с молитвою надо соединять и исполнение воли Божией, - всего, что на ком лежит по его званию и строю жизни. И молитва предметом своим должна иметь преимущественно прошение о том, чтоб Бог сподобил нас не отступать ни в чем от святой воли Его. И обратно, кто имеет ревность исполнять во всем волю Божию, того и молитва дерзновеннее перед Богом и доступнее к престолу Его. Даже так бывает, что где хождение в воле Божией не сопутствует молитве, там самая молитва не бывает настоящею молитвою, трезвенною и сердечною, а только внешнею, читательною, во время которой нравственная неисправность как туманом закрывается многословием, при неустроенности и блуждании мыслей. Надо и то, и другое сладить благочестием, и будет плод.

«Кротость ваша да будетъ извѣстна всѣмъ человѣкамъ. Господь близко». (Фил. 4, 5).

Очень многiе, даже искреннiе христiане, не считаютъ кротость необходимой добродѣтелью, находя, что это только дѣло внѣшности. Если плодъ сладокъ, говорятъ они, кому какое дѣло, что древесная кора бываетъ груба. Какое значенiе имѣетъ рѣзкость въ обращенiи, когда мы знаемъ, что подъ нею кроется доброе сердце, чистая совѣсть и честныя побужденiя? Однако, Ап. Павелъ, самъ человѣкъ порывистый и подчасъ вспыльчивый, почти въ каждомъ своемъ посланiи напираетъ на необходимости проявлять кротость въ чувствахъ и въ дѣйствiяхъ. Это внѣшность, положимъ; но внѣшностью этой мы влiяемъ на другихъ умиротворяя ихъ. Потому Ап. Павелъ хочетъ, чтобы кротость наша была «всѣмъ извѣстна», чтобы она составляла отличительную нашу черту, точно такъ же, какъ и Спаситель указываетъ на любовь отличающую Его послѣдователей: «Потому узнаютъ всѣ, что вы Мои ученики, если будете имѣть любовь между собою». [Iоан. 13, 35]. Вспомнимъ же и мы, что «Господь близко», — и, постоянно сознавая Его присутствiе, проникаясь Его духомъ неизмѣнной кротости, будемъ остерегаться, единымъ нетерпѣливымъ словомъ оскорбить кроткiй образъ Спасителя; пусть кротость наша не будетъ одной только внѣшней сдержанностью, но выраженiемъ внутренняго благодушiя, причастнаго каждому истинному христiанину.

Галина ТрубицынаРазмышление над церковнославянским языком(к проблеме понимания)Данные заметки представляют попытку протянуть единую нить от создания св. братьями Кириллом и Мефодием славянской письменности до наших дней, чтобы помочь каждому верующему сознательно определить, на каком языке ему общаться с Богом. Нас в первую очередь будет интересовать самый острый для наших дней вопрос – вопрос понимания.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Рим. 4, 4-12; Мф. 7, 15-21). "Берегитесь лжепророков". С начала христианства и доселе еще не было времени, когда бы не имело приложения это предостережение. Господь не указал, каких именно остерегаться лживых пророков, ибо как их определить? Они меняются, как мода, и всякое время порождает своих. Они всегда выступают в одеждах овчих, с видом доброжелательства в поступках и с призраком истины в речах. В наше время одежда их сшита из прогресса, цивилизации, просвещения, свободы мыслей и дел, личного убеждения, не принимающего веры, и тому подобного. Все это льстивая прикрышка. Потому-то, встречая выставку этой одежды, не спеши открывать уха твоего речам одетых в нее пророков. Присмотрись, не кроется ли волк под этой овчею одеждой. Знай, что Господь единый двигатель к истинному совершенству, единый умягчитель сердец и нравов, единый просветитель, единый дающий свободу и исполняющий сердце ощущениями истины, дающими убеждение, которого ничто в мире не сильно поколебать. Потому, коль скоро заметишь в речах новых пророков какую-либо тень противоречия учению Господа знай, что это волки-хищники, и отвратись от них.

«Но сокровище сiе мы носимъ въ глиняныхъ сосудахъ, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не намъ». (2 Кор. 4, 7).

Какое это сокровище?

Ап. Павелъ объясняетъ это въ предъидущемъ стихѣ: «познанiе славы Божiей въ лицѣ Iисуса Христа». [2 Кор. 4, 6].

Почему же это познанiе должно содержаться въ глиняныхъ сосудахъ? Апостолъ даетъ намъ понять этими словами, что высшiе дары Божiи находятъ примѣненiе въ самой простой, обыденной жизни, въ ежедневныхъ сношенiяхъ нашихъ съ людьми, и въ самой незатѣйливой, обыкновенной обстановкѣ. Подчасъ намъ кажется, что сокровище это надо искать далеко и высоко надъ землей, и мы хотѣли бы уйти отъ свѣта, думая найти удовлетворенiе нашей духовной жажды, вдали отъ суеты мiрской. Но, избѣгая затрудненiй и неминуемой борьбы, которымъ мы подвергаемся, живя среди людей, мы удаляемся отъ той благодати, которую Господь готовъ намъ даровать среди борьбы, среди всѣхъ трудностей жизни, въ самомъ общенiи съ людьми, нерѣдко вызывающемъ мелкiя дрязги. Вспомнимъ же, что «познанiе славы Божiей» содержится въ глиняныхъ сосудахъ, и что оно будетъ намъ открыто въ нашей ежедневной жизни. Стремимся ли мы познать значенiе Креста Христова? Подымемъ нашъ собственный крестъ съ полной вѣрою, и понесемъ его безъ ропота; онъ выпадаетъ на долю каждаго человѣка, онъ состоитъ часто для насъ изъ ежедневныхъ мелкихъ заботъ и столкновенiй, раздражающихъ насъ постояннымъ повторенiемъ. Быть можетъ, этотъ самый крестъ, который мы охотно промѣняли бы на крестъ другого, и приведетъ насъ къ нашему сокровищу, къ «познанiю славы Божiей, въ лицѣ Iисуса Христа».

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Рим. 2, 28-3, 18; Мф. 6, 31-34; 7, 9-11). "Не заботьтесь". Как же жить то? Надо есть, пить, одеваться. Но Спаситель не говорит: ничего не делайте, а не заботьтесь. Не томите себя этою заботою, которая съедает вас и день и ночь и не дает вам покоя ни на минуту. Забота такая - болезнь греховная. Она показывает, что человек на себя оперся, а Бога забыл, что упование на Промысл Божий потерял, все хочет у себя устроить одними своими трудами, добыть все нужное и добытое сохранить своими способами. Сцепился он сердцем с тем, что имеет, и на нем почивать думает, как на прочной основе. Любоимание связало его, и он только и думает, чтоб побольше забрать в свои руки. Мамон этот стал ему вместо Бога. А ты трудиться - трудись, а заботою злою себя не томи. Жди успеха всякого от Бога и в Его руки предай участь свою. Все добываемое принимай, как дар от руки Господа, и в крепком уповании ожидай от Него продолжения щедродательности. Знай, что одна минута - и может ничего не остаться от всего, что имеет многоимущий, если захочет Бог. Все тление и прах. Стоит ли из-за этого томить себя? Итак, не заботьтесь!

«Онъ повелѣваетъ солнцу Своему восходить надъ злыми и добрыми». (Матѳ. 5, 45).

Влiянiе солнечнаго свѣта имѣетъ кромѣ громадной живительной силы, еще ни съ чѣмъ не сравнимую прелесть и красоту! Когда нѣтъ солнца, когда тучи покрываютъ небо, тогда точно отуманивается, холодѣетъ и меркнетъ красота природы, — но стоитъ изъ-за тучъ блеснуть одному солнечному лучу, какъ все преображается, все оживаетъ, блещетъ, все точно улыбается и сiяетъ радостiю. Солнце своею теплотой будитъ жизнь, сокрытую въ нѣдрахъ земли, оно убиваетъ микробы, побѣждаетъ холодъ и мракъ, подъ его лучами таятъ снѣжныя и ледяныя глыбы, превращаясь въ живительные потоки; оно радуетъ своимъ свѣтомъ, согрѣваетъ своимъ тепломъ человѣка и всякую тварь, оно отражается и блещетъ въ каждой каплѣ росы, освѣщаетъ каждую былинку въ полѣ, къ нему тянутся всѣ растенiя, обращаются всѣ взоры!

Такое же солнце, но съ вѣчнымъ, безпредѣльнымъ ничѣмъ не затемненнымъ свѣтомъ и теплотой, существуетъ и въ духовной жизни; лучами его можетъ и должна наполниться кажая душа человѣческая, созданная для вѣчнаго блаженства. Солнце — это вѣчная правда, вѣчная любовь, вѣчное добро, сiяющее въ Томъ милосердномъ Господѣ, повелѣвающемъ солнцу Своему восходить надъ добрыми и злыми. — Всѣ люди получаютъ въ свою душу эти чудные лучи и могутъ отражать ихъ далѣе, проливая Божiй свѣтъ и теплоту кругомъ себя.

Къ сожалѣнiю, не всѣ мы воспрiимчивы и не всегда душа наша открыта для принятiя этихъ лучей. Есть люди съ великими качествами и дарованiями, но мы не чувствуемъ въ нихъ той бодрости, того утѣшенiя, которыя даютъ намъ люди, иногда менѣе одаренные, скромные, въ которыхъ живетъ сокрытый солнечный лучъ! Эти послѣднiе ободряютъ, утѣшаютъ, подымаютъ духъ и настроенiе, помогаютъ жить: они обладаютъ способностью всегда указать свѣтлую точку, залить свѣтомъ неприглядныя стороны жизни, украсить и освѣтить самые темные уголки! Каждый изъ насъ, хотя бы въ самой скромной долѣ, можетъ служить проводникомъ свѣта и тепла. Несчастны и жалки тѣ люди, про которыхъ сказалъ Спаситель, что «они болѣе возлюбили тьму». [Iоан. 3, 19].

Святитель Николай (Велимирович)Неделя первая по Пятидесятнице, Всех святых. Евангелие о следовании за ХристомПосылает ли домовладыка слугу за овцами, не накормив его? Посылает ли отец сына на пахоту без плуга и волов? Посылает ли воевода воина в бой без оружия? Не посылает. И Бог не посылает в мир сей слуг Своих, сынов Своих, воинов Своих, не напитав их, не обеспечив и не вооружив. Люди не мудрее и не милостивее Бога - далеко не так! А если и они умеют снабжать своих посланников необходимым, Бог тем более сумеет снабдить необходимым Своих.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
Свт. Феофан (Говоров), Затворник Вышенский

(Евр. 11, 33-12, 2; Мф. 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30). Святая Церковь всякий день творит память святых. Но так как были угодники Божии, безвестно подвизавшиеся, не явленные Церкви, то, чтобы не оставить и их без чествования, св. Церковь установила день, в который прославляет всех от века угодивших Богу, чтобы не осталось никого не прославляемого ею. Творить же это тотчас после сошествия Святого Духа узаконила она потому, что все святые соделались и соделываются святыми благодатью Святого Духа: благодать Святого Духа приносит покаяние и оставление грехов, она же вводит в борьбу со страстями и похотями и венчает этот подвиг чистотою и бесстрастием. И таким образом является новая тварь, годная для нового неба и новой земли. Поревнуем же и мы идти вслед святых Божиих. Как это делать - учит нынешнее Евангелие: оно требует небоязненного исповедания веры в Господа, преимущественной любви к Нему, поднятия креста самоотвержения и сердечного от всего отрешения. Положим же начало по этому указанию.

«И Матерь Его сохраняла всѣ слова сiи въ сердцѣ своемъ». (Лук. 2, 51).

Обыкновенно принято считать память свойствомъ ума. Но мнѣ кажется, что самая твердая память есть способность сердца. То, что мы сохраняемъ въ сердцѣ, не испаряется, не теряется никогда, оно остается вѣчно живо. Многiе жалуются на забывчивость, но не происходитъ ли это большею частiю отъ равнодушiя? Если бы мы относились болѣе сердечно къ нашимъ обязанностямъ, мы бы не забывали о нихъ. То, что мы любили въ прошломъ, оставляетъ неизгладимое впечатлѣнiе въ нашемъ сердцѣ, и ужъ забыться не можетъ. Какъ бы слѣдовало развивать эту сердечную способность! У насъ есть сердечные очи, есть духовный слухъ, которые воспрiимчивѣе ко всему духовному, чѣмъ тѣлесныя наши свойства. Также и сужденiя сердца часто гораздо разумнѣе, чѣмъ холодное опредѣленiе ума. Какъ живо возстаетъ въ нашемъ воображенiи давно минувшее, когда оно дорого нашему сердцу! Отдадимъ же Господу эту нашу сердечную память, сохраняя въ ней яркую картину всѣхъ тѣхъ благъ, которыя мы получили отъ Него; и вспоминая о нихъ, будемъ надѣяться на будущее. Почему Давидъ съ такою увѣренностiю восклицаетъ: «Я ни въ чемъ не буду нуждаться»! [Пс. 22, 1]. — не потому ли, что онъ уже испыталъ, какъ Господь «покоитъ на злачныхъ пажитяхъ, ведетъ къ водамъ тихимъ, какъ Онъ подкрѣпляетъ душу». [Пс. 22, 2-3]. — Испытавъ, онъ запомнилъ, и не могъ уже болѣе бояться. — Пусть наша вѣра, опираясь на прошлое, почерпнетъ въ бывшихъ милостяхъ Господа надежду на будущее. Сохранимъ же и мы въ сердцѣ своемъ не только живое воспоминанiе всего того, что мы получили отъ Господа, но, подобно Матери Его Пречистой, будемъ слагатъ въ душѣ своей всѣ слова Его, весь свѣтъ Его дивнаго образа, всѣ чудеса и страданiя Его, всю жизнь Спасителя нашего, въ которой для насъ источникъ жизни вѣчной.

Архиепископ Иоанн Руставский и МарнеульскийОсуждение, обличение и рассуждениеПрежде чем обличать ближнего, мы должны помолиться Господу, успокоиться, хорошо обдумать и лишь после этого сказать слово, помня, что наша цель – спасение человека, а не унижение. Так что истинное обличение требует от нас настоящего терпения, великодушия и любви. В противном случае мы потеряем и ту малую истину, которую имели, и будем иметь дело не с обличением, а с осуждением, что обязательно приведет к худшему.

Протоиерей Георгий СхиртладзеБездействие тоже злоЛюди часто думают, что времени у них еще много и как-нибудь потом, позже они успеют раскаяться в грехах, потому-то они так мало беспокоятся о каждодневных своих многочисленных прегрешениях. Но кто нам дал знание об истинной сути времени и законах его движения? Никто не знает, когда кто покинет этот мир, поэтому о спасении души христианин должен думать ежедневно, ежеминутно, не теряя ни секунды.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Рим. 1, 7-12; Мф. 5, 42-48). "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас". Без любви никого нет на свете: любят родителей и родных, любят благодетелей и покровителей. Но чувство любви к родителям, родным, покровителям и благодетелям естественно, и строится само собой в сердце; оттого и цены ей не дает Господь. Настоящая же христианская любовь проверяется отношением к недругам. Не только какая-нибудь легкая и случайная неприятность не должна погашать нашей любви к другим, но даже напасть и гонение, бедствия и лишения, намеренно вражески причиняемые. Мы должны не только благословлять этих людей, но еще благотворить им м молиться за них. Присмотрись, есть ли в тебе такое расположение к недругам твоим, и по тому суди, есть ли в тебе христианская любовь, без которой нет спасения?

«Во благо мнѣ была сильная горесть». (Ис. 38, 17).

Блаженъ, кто можетъ вполнѣ искренно повторить эти слова. Блаженъ тотъ, чья скорбь не ожесточила сердце, а обратилась въ благо для души. Такое влiянiе скорби вполнѣ возможно по милости Божiей, оно есть настоящее его назначенiе и цѣль. Подчасъ, въ минуты самаго тяжелаго горя, душа возвышается къ Господу, и въ порывѣ благодарности за всѣ прошлыя милости, мы чувствуемъ какъ бы неудержимое влеченiе къ тому источнику всѣхъ благъ, такъ щедро насъ одарившему. Мы чувствуемъ, что отнимая у насъ даже самое дорогое, Онъ всесиленъ вселить внезапно въ наши сердца чудный миръ Свой, усмирить бурю, и озарить Своимъ свѣтомъ мракъ наболѣвшей души!

Испытанiями Господь хочетъ смягчить наше сердце, согрѣть его къ чужой нуждѣ, открыть въ немъ доступъ къ чужому горю. Лишенiя, скорби, это Божiй плугъ, переворачивающiй душу и готовящiй ее къ Божiей нивѣ; въ глубокой безднѣ страданiя, бросается Имъ сѣмя великой будущей радости; въ Своемъ безмѣрномъ милосердiи, Господь посылаетъ намъ подчасъ и здѣсь, въ земной жизни нашей, живое сознанiе того, что дѣйствительно «временныя страданiя наши ничего не стоятъ въ сравненiи съ той славой, которая откроется въ насъ»! [Римл. 8, 18]. Не есть ли уже одно это сознанiе величайшая милость Божiя?

Иеромонах Игнатий (Шестаков)Священномученик Иоанникий, митрополит Черногорско-ПриморскийМожно с уверенностью сказать, что вступление на кафедру Черногорских митрополитов стало для владыки Иоанникия началом восхождения на Голгофу. Четыре года архипастырского служения его – с декабря 1940-го по ноябрь 1944-го – были исполнены постоянных невзгод и потрясений, страданий и непрестанной отчаянной борьбы за Церковь и народ.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Рим. 2, 14-29; Мф. 5, 33-41). "А Я говорю вам: не противься злому"; иначе отдай себя на жертву своенравию и злобе людской. Но этак и жить нельзя? Не беспокойся. Кто заповедь эту дал, тот же есть и Промыслитель и Попечитель наш. Когда с полною верою, от всей души пожелаешь так жить, чтоб не противиться никакому злу, то Господь сам устроит для тебя образ жизни, не только сносный, но и счастливый. К тому же на деле бывает так, что противление больше раздражает противника и побуждает его изобретать новые неприятности, а уступка обезоруживает его и смиряет. Оттого бывает, что претерпи только первые натиски злобы, - люди сжалятся и оставят тебя в покое. А противление и месть разжигает злобу которая от одного лица переходит в семью, а потом из поколения в поколение.

«Вы — свѣтъ мiра. Не можетъ укрыться городъ, стоящiй на верху горы. И зажегши свѣчу, не ставятъ ее подъ сосудомъ, но на подсвѣчникѣ, и свѣтитъ всѣмъ въ домѣ. Такъ да свѣтитъ свѣтъ вашъ передъ людьми, чтобы они видѣли ваши добрыя дѣла и прославляли Отца вашего Небеснаго». (Матѳ. 5, 14-16).

Спаситель указываетъ Своимъ ученикамъ, какимъ способомъ свѣтъ ихъ долженъ свѣтить людямъ, избѣгая двухъ крайностей: желанiе намѣренно выставлять этотъ свѣтъ и желанiе скрыть его отъ людей.

Онъ говоритъ о томъ, что городъ, стоящiй на горѣ, скрыться не можетъ, т.е. что въ нихъ самихъ есть сила, которую они не могли бы скрыть и при желанiи; эта сила сама собою является людямъ и даетъ имъ ощущать какъ бы видимое присутствiе чего-то новаго. Какъ же можемъ мы постигнуть это? Какъ можемъ мы свѣтить сознательно и безсознательно? Сознавая нашу силу и вмѣстѣ съ тѣмъ отвергая нашу силу? Господь разрѣшаетъ это затрудненiе; Онъ учитъ насъ свѣтить другимъ, ничего не присваивая себѣ, но принося всю славу Богу. «Такъ да свѣтитъ свѣтъ вашъ передъ людьми, чтобы они видѣли ваши добрыя дѣла и прославляли Отца нашего Небеснаго». Пусть ваша сила будетъ сила любви, та сила, которая умираетъ ежедневно, чтобы ожить въ жизни другого. Да будетъ слово Отца вашего Небеснаго вашей славой, Его заботы — вашими заботами, ваша воля пусть сольется во едино съ волею Отца и будетъ поглощена ею всецѣло. Да будетъ для васъ величайшею радостiю — Его радость, величайшею скорбiю — огорчать Его, сильнѣйшимъ вашимъ стремленiемъ — служить Ему. И дѣйствительно, достигнувъ этого, вы будете свѣтить людямъ, какъ звѣзда на темномъ небѣ. Вы будете проводниками Его свѣта, отраженiемъ Его Божественныхъ лучей. Забывая о своемъ личномъ счастiи, вы прiобрѣтете небывалую дотолѣ силу. Люди будутъ дивиться вашей силѣ, и вы сами, больше всѣхъ будете дивиться ей, потому что сила ваша будетъ сила смиренiя, сила тѣхъ душъ которыя распинаютъ себя, силою любви.

Иеромонах Игнатий (Шестаков)Монастырь Святой Троицы: Первая литургия через двенадцать лет после погромаВозрождение древней святыни Косово и Метохии12 июня впервые за двенадцать лет на развалинах монастыря Святой Троицы в Мушучиште была совершена Божественная литургия. Помолиться у поруганной святыни собралось более 500 сербов. Это радостное событие призвано стать залогом возрождения обители и возвращения сербов в край с древней христианской традицией.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Рим. 1, 28-2, 9; Мф. 5, 27-32). "Всякий, кто смотрит на женщину. . . уже прелюбодействовал с нею". Как же быть, если живя в обществе, нельзя не смотреть на жен? Но ведь не просто смотрящий на жену прелюбодействует, а смотрящий с вожделением. Смотреть - смотри, а сердце на привязи держи. Смотри очами детей, которые смотрят на женщин чисто, без всяких дурных мыслей. Женщин и любить должно, ибо в заповеди о любви к ближним не исключаются и они, - но любовью чистою, в которой имеется в мысли душа и духовное средство, помимо всего прочего. . . В христианстве, как перед Богом, нет мужеского пола, ни женского, так и во взаимных отношениях христиан. Всячески, скажешь, трудно. Да, без борьбы не бывает, но борьба предполагает нехотение худа; нехотение же милостивым Господом вменяется в чистоту.

«Любящимъ Бога, призваннымъ по Его изволенiю, все содѣйствуетъ ко благу». (Римл. 8, 28).

Люди постоянно забываютъ, что для Бога не существуетъ различiя между малымъ и великимъ, это опредѣленiе отвѣчаетъ лишь человѣческимъ понятiямъ. Они готовы признать волю Божiю въ какомъ-нибудь потрясающемъ событiи, въ поразительномъ проявленiи правосудiя Божiя, они не сомнѣваются въ томъ, что Онъ управляетъ въ общемъ человѣческою жизнью, но въ такъ называемыхъ мелочахъ они отказываются видѣть исполненiе воли Божiей, забывая, что ни одинъ волосъ не падаетъ съ головы нашей безъ Его воли, и что забота Его простирается и на каждаго воробья. Думающiе такъ, не сознаютъ, что не версты и не мили однѣ составляютъ жизненный путь, но и каждый шагъ ведетъ насъ къ той же цѣли. Любящимь же Господа, все содѣйствуетъ ко благу! Любовь эта видитъ во всемъ волю Божiю, заботливость Его о каждомъ нашемъ шагѣ, о каждомъ нашемъ дѣйствiи; она не сомнѣвается ни на минуту въ томъ, что, держа въ Своихъ рукахъ судьбы человѣчества, Онъ одновременно близокъ къ каждому отдѣльному лицу, и что каждый изъ насъ можетъ прибѣгать къ Нему, въ полномъ упованiи, со всѣми нашими нуждами и заботами. Любящiе Господа не останавливаются на второстепенныхъ причинахъ, не приписываютъ людямъ ничего, но все относятъ къ Тому, Кто руководитъ малѣйшими событiями и управляетъ всѣми нашими дѣйствiями и даже мыслями. Тогда во всемъ слышится голосъ Божiй, во всемъ видна благая цѣль, и всѣ жизненные звуки сливаются въ одну чудную гармонiю.